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佛学大辞典 佛学经典语录

 《佛学大辞典》是由近代无锡人丁福保先生转译日本真宗大谷派学僧织田得能著作《织田佛学大辞典》而成。
  织田得能(1860~1911)。福井县人。号云溪。十三岁出家。先后学习汉籍,及唯识、俱舍等诸宗经典。后得西本愿寺岛地默雷之知遇,乃起草‘三国佛教史略’。明治二十一年(1888)前往泰国,视察南传佛教,携回贝叶经典六十余帙、佛像数尊。二十三年回国后即参与‘东亚佛教会’之创立计划。翌年,入住东京宗恩寺,改旧姓‘生田’为‘织田’。三十三年先后游学于中、印等地。
  师自明治三十二年,开始致力于佛学辞典之编纂,历经十余年,稿未成而病殁,后经高楠顺次郎、上田万年、芳贺矢一、大佛卫等人编订出版。
  此书共收辞目三万余条,内容相当广泛,包括佛教各种专门名词、术语、典故、典籍、专著、名僧、史迹等等本书对每条辞目首先注明其词性,如“名数”、“物名”、“地名”、“书名”、“人名”、“术语”、“杂语”、“譬喻”、“故事”、“仪式”、“图像”等。然后解释其辞义,徵引其出处。凡一辞有多义者,则依次列出,间亦作必要的考证而对翻译的重要专门名词、术语、人名、佛典等,则均注出梵文或巴利文,以便检阅原书。此外,全书还编有详细的辞条索引,颇便检索。

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佛词 释义
龙施女经 (经名)一卷,吴支谦译。须福长者女名龙施。浴时遥见佛之相好,发菩提心。魔变为父之相,初使修小乘,心坚不动。魔教自楼投下而死,变成男子,得道记。
龙女 (异类)娑竭罗龙王Sa%gara-na%gara%ja之女,八岁,诣灵鹫山,现成佛之相。法华经提婆品曰:“尔时文殊师利坐千叶莲华,大如车轮。俱来菩萨亦坐宝莲华,从大海娑竭罗龙宫,自然涌出,住虚空中。诣灵鹫山,从莲华下,至佛前,头面敬礼二世尊(释迦与多宝)足。(中略)智积菩萨问文殊师利言:此经甚深微妙,诸经中宝,世所希有,众生勤加精进,修行此经,有速得佛者否?文殊师利言有。娑竭罗龙王女,年始八岁,智慧利根,善知众生诸根行业,得陀罗尼。诸佛所说甚深秘藏,悉能受持,深入禅定,了达诸法,于刹那顷,发菩提心,得不退转。(中略)智积菩萨言:我见释迦如来于无量劫难行苦行,积功累德,求菩提道,未曾止息。(中略)然后乃得成菩提道。不信此女于须臾顷,便成正觉。言论未讫时,龙王女忽于现前,头面礼敬。(中略)尔时舍利弗语龙女言:谓汝不久得无上道,是事难信,所以者何?女身垢秽,非是法器。云何能得无上菩提?佛道悬旷,经无量劫,勤苦积行,具修诸度,然后乃成。又女人身犹有五障。(中略)云何女身速得成佛?尔时龙女有一宝珠,价直三千大世界,持以上佛。佛即受之。龙女谓智积菩萨尊者舍利弗言:我献宝珠,世尊纳受,此事疾不?答言甚疾。女言以汝神力,观我成佛,复速于此。当时众会皆见龙女忽然间变为男子,具菩萨行,即往南方无垢世界,坐宝莲华,成等正觉,三十二相,八十种好,普为十方一切众生演说妙法。”
黑闇女 (天名)涅槃经十二曰:“姊云功德天,授人以福,妹云黑闇女,授人以祸。此二人常同行不离。”功德天又曰吉祥女,黑闇女又云黑耳女。【参见: 黑耳及吉祥】
黑[食*(汴-水)] (杂名)正字通曰:“[食*(汴-水)],同饭。”以天烛草叶之汁染饭,为青黑之色。禅宗于四月八日造之供佛,本由仙家之服饵而来。天烛一名杨桐,因之其饭一名桐饭。敕修清规月分须知曰:“四月初八日佛诞,浴佛,库司豫造黑[食*(汴-水)]。”象器笺十六曰:“潜确类书云:青精一名南天烛,又曰黑饭草,以其可染黑饭也。道家谓之青精饭。”
鹿女夫人 (人名)即莲华夫人也。杂宝藏经一,莲华夫人与鹿女夫人别项记之,而事由因缘全同,但国名等少异。【参见: 莲华女】
魔女 (异类)魔界之女人也。楞严经六曰:“不断淫,必落魔道:上品魔王,中品魔民,下品魔女。”
魅女 (修法)阿毗舍之法,咒面貌端正之童男童女,令邪鬼妖魅附之,以使所附之鬼魅言吉凶,或使述其希望。童男虽亦通用,而多用童女,故书魅女。
骨[金*巢]天 (天名)[金*巢]与锁同。梵名商羯罗S/am%kara,译作骨[金*巢],自在天之化身也。因明大疏一曰:“商羯罗者,此云骨[金*巢]。外道有言:成劫之始,大自在天人间化导,二十四相。匡利既毕,自在归天。事者顾恋,遂立像,像其苦行,悴疲饥羸,骨节相连,影状如[金*巢],故标此像名骨[金*巢]天。”
首图[马*太]那 (人名)S/uddhodana,旧作输头檀。净饭王之梵名也。玄应音义四曰:“输头檀王,正言首图[马*太]那王,此译曰净饭,或言白饭,非也。”
飒陀婆罗度三淫女 (传说)飒陀婆罗,译曰贤护。【参见: 贤护】
飒破[木*致]迦 (物名)【参见: 玻璃】
频婆娑罗王梦[叠*毛]裂杖折 (故事)频婆娑罗王梦一[叠*毛]裂为十八片,一金杖折为十八段,怖而问佛。佛以为灭后十八部分派之兆。【参见: 金杖】
须曼女 (人名)须摩提菩萨即妙慧童女也。【参见: 须摩提菩萨】
须摩提女经 (经名)一卷,吴支谦译。增一阿含须陀品第三十之别译。
须婆[目*侯] (异类)Suva%c,夜叉名。译曰好声。见慧琳音义二十六。梵音似为Suba%hu(好臂)。
顺权女经 (经名)顺权方便经之异名。
韦[马*太]天还佛牙 (传说)俗说佛涅槃时,捷疾鬼盗取佛牙一双,时韦[马*太]天急追取还,至唐代授南山道宣律师。鬼盗双牙之说,出后分涅槃经。曰:“尔时帝释,持七宝瓶,至荼毗所。其火一时自然灭尽,帝释即开如来宝棺,欲请佛牙。楼豆言:莫辄自取,可待大众共分。释言:佛先与我一牙舍利,是以我来火灭。于佛口中右畔上颔,取牙舍利,即还天上。起塔供养。尔时有二捷疾罗刹,隐身随帝释后,众皆不见,盗取一双佛牙舍利(云云)。”
韦[马*太]天 (天名)又作违陀天。婆罗门所事之天神也。慧琳师言是私建陀Skanda天之误,译曰阴天。金光明经鬼神品曰:“风水诸神,韦陀天神,及毗纽天。”大方等大云经三曰:“见事韦[马*太]作韦[马*太]像,见事天母作天母像。”涅槃经七曰:“梵天,大自在天,违陀天,迦旃延天。”慧琳音义二十五曰:“违陀天,译勘梵音,云私建陀提婆,私建陀,此云阴也。提婆云天也。但建违相滥,故笔家误耳。”案法华经陀罗尼品有韦陀罗鬼,韦陀罗,一作毗陀罗,起尸鬼也,韦[马*太]天即是(见毗陀罗)。又世以韦[马*太]天为韦天将军者,讹也。
韦[马*太] (天名)翻译名义曰:“韦[马*太]是符檄用征召也,与今所称护法韦[马*太]无涉。其护法者,盖跋阇罗波腻。跋阇罗,此云金刚。波腻,此云手。其手执金刚杵,因以立名。”正法念经曰:“昔有国夫人,生千子,试当来成佛之次。至楼至,当第千筹。其第二夫人生二子,一愿为梵王,请千兄转法轮。次愿为密迹金刚神,护千兄教法。今因状其像于伽蓝之门。”
靺[口*栗]沙迦 (植物)Vars!ika,又作靺师迦。花名。译曰雨时花。希麟音义五曰:“靺师迦花,正云靺[口*栗]沙迦花,此云雨时花也。或云夏生花,其花白色甚香,半夏时生,因名云。”
青提女 (本生)目莲过去世之母也,圭峰之盂兰盆经疏曰:“有经说,定光佛时,目莲名罗卜,母字青提。罗卜欲行,嘱其母曰:若有客来,娘当具[食*善]。去后客至,母乃不供,仍更诈为设食之筵。儿归,问曰:昨日客来,若为备拟?母曰:汝岂不见设食处耶?后尔以来五百生中悭悭相续。”此缘之所出未定,故曰有经。
陪啰[口*缚] (天名)金刚神之名。妙吉祥瑜伽大教金刚陪啰[口*缚]轮观想成就仪轨经画像仪轨分曰:“方可求彼勇猛正直人衣,或求女人隐触之衣,或求女人产生衣。若无如是等衣即用尸衣,求得衣已,即于寂静无人到处,令彼画人择日起首。(中略)大金刚陪啰[口*缚]相者,一身九面,裸形黑色,三十四臂,一十六足。(中略)于像前画尸陀林,中有种种啰叉娑鬼神吠多拏等。又画尼俱陀树,树上有悬挂人尸及有签尸,复于林下画众人尸。(中略)于本尊前画持明人,裸身被发,以髑髅为冠,以五种甘露药涂身。(中略)如是画像毕已,将此[巾*((空-工)/登)]安于深密寂静之处,常烧人肉为香供养,持明人用人骨为数珠,于此像前以虔心专注,一日三时持诵大明满三洛叉,然后随意作法成就。此画[巾*((空-工)/登)]像不得寄于他人,亦不得辄于人前开展令人瞻见,持明人以酒食为食,又复一日三时以吠噜左曩及人血相和为香,于[巾*((空-工)/登)]前焚烧,以为供养。如是至诚不退者,决定获得最上成就。”梵Bhairava。
陪[贝*亲] (杂语)禅林之目,陪者重也,功劳非常者一陪其[贝*亲]也。陪通倍。
除馑女 (杂名)梵语比丘尼,一译除馑女。【参见: 除馑男】
降三世与阿[门@(人/(人*人))]如来 (杂语)依金刚界五智如来之分相门,则金刚萨埵乃阿[门@(人/(人*人))]如来,四亲近菩萨之第一,故随而降三世,为东方阿[门@(人/(人*人))]如来之教令轮身也。补陀落海会轨曰:“降三世阿[门@(人/(人*人))]佛忿怒,自性轮金刚萨埵菩萨。”降三世忿怒明王念诵仪轨曰:“阿[门@(人/(人*人))]普贤(普贤即金刚萨埵),大弘誓甚深故,示现忿怒形相。”仁王经念诵仪轨上对于金刚手与降三世而论正法教令之二轮亦此意也。
阿阇世王女阿术达菩萨经 (经名)佛说阿阇世王女阿术达菩萨经,一卷,西晋竺法护译。阿阇世王之女,名无畏德,年十二,与舍利弗,目连等诸声闻论难,尽使屈服。与大宝积经无畏德菩萨会第三十二同本异译。摄于方等部。
阿阇世王女经 (经名)阿阇贳王女阿术达菩萨经之略。
阿钵罗[口*底]诃谛 (杂语)Apratihata,译曰无对,无比力。见大日经疏九。
阿那陀宾荼[马*太]写耶阿蓝磨 (地名)Ana%thapin!d!adasyaa%ra%ma,阿那邠阿蓝磨,阿那邠阿蓝,阿那陀宾荼陀私那(正耶),阿罗祢,阿难邠坻阿蓝,皆为梵音之讹略。译曰给孤独园。舍卫城之富豪,须达长者园之梵名。玄应音义三曰:“阿那陀,此云无亲,旧人义译为孤独。宾荼[马*太]写耶,此云团与,旧人义译为给。犹是须达多之别名。须达多,此云善与,故得给孤独名也。阿蓝磨者,园也。”
阿那薮啰[口*缚] (术语)见阿那篱[打-丁+罗][口*缚]项。
阿那篱[打-丁+罗][口*缚] (术语)An!a%srava,译曰无漏。无烦恼之义。见华严疏钞三十。
阿育王为女造像 (杂名)阿育王为第四女所造也。梁书扶南国传曰:晋咸和中,丹阳尹高悝,行至张侯桥,见浦中五色光长数尺。不知何怪,乃令人于光处掊视之。得金像,未有光趺。悝乃下车载像,还至长干巷首,牛不肯进。悝乃令驭人任牛所之。牛径牵车至寺,悝因留像付寺僧。每至中夜,常放光明。又闻空中有金石之响。经一岁,捕鱼人张系世于海口忽见有铜花趺浮于水上,系世取送县。县以送台乃施像足宛然合会。简文咸安元年,交州合浦人董宗之采珠,没于水底。得佛光艳。交州押送台以施像,又合焉。自咸和中得像,至咸安初,历三十余年,光趺始具。初高悝得像后,西域胡僧五人来,请悝曰:昔于天竺得阿育王造像。来至邺下。值胡乱,埋像于河边。今寻觅失所。五人尝一夜俱梦见像曰:已出江东,为高悝所得。乃送此五僧至寺,见像嘘欷涕泣。像便放光,照烛殿宇。又瓦官寺慧邃,欲模写像形。寺主僧尚虑亏损金色。谓邃曰:若能令像放光回身西向,乃可相许。慧邃便恳到拜请,其夜像即转坐放光,回身西向。明旦,便许之。像趺先有外国书,莫有识者。后三藏那求跋摩识之,云是阿育王为第四女所造也。
阿育王一子一女出家 (故事)阿育王有一子,名摩哂陀,有一女名僧伽密多,王弟帝须比丘,请王令二子出家。王问二子,二子大喜,欲出家,即使二子出家入佛法。摩哂陀时年满二十。推目犍连帝须为和尚,摩诃提娑为阿阇梨,受具足戒。僧伽密多年十八岁,推昙摩波罗为和尚,受六法。此为王登位后六年之事也。摩哂陀于三藏中总持一切佛法,后依和尚帝须之劝至师子国。
阿湿[口*缚]揭波 (物名)As/vagarbha,又作阿湿摩揭波。译曰马脑。慧苑音义上曰:“阿湿[口*缚]者,此云马也,揭波者脑也,若言阿湿摩揭波(As/magarbha),此云石藏。按此宝出白石中,故应名石藏宝。古来以马脑声滥石藏声故,谬云马脑也。”玄应音义二十三曰:“遏湿摩揭婆,亦名阿输摩竭婆,是赤色宝也。”法华玄赞二曰:“马脑,梵云遏湿摩揭婆,此言杵藏,或言胎藏者,坚实故也。色如马脑,故从彼名。作马脑字,以是宝类,故字从玉,或如石类,字或从石。”
阿湿[口*缚]喻若 (杂名)【参见: 阿湿缚庾阇】
阿波么罗[言*我] (植物)草名,【参见: 阿波末利加】
阿没[口*栗]睹 (术语)译曰甘露。见大日经疏十三,【参见: 阿密哩多】
阿梨耶[马*太]娑 (人名)Aryada%sa,沙门名。译曰圣使。见慈恩传四。
阿娑[口*缚] (术语)Asava,阿字为如来部,娑字为莲华部,[口*缚]字为金刚部,以此三字统摄胎藏界之一切真言(胎藏界分三部)。大日经疏五曰:“入阿字门,一切诸法不生,是法身义。入娑字门,一切诸法无染著,是莲华义。入[口*缚]字门,一切诸法离言说,是金刚义。如下字轮品中,以此三字统摄百明,意在此也。”同十四曰:“谓阿字,娑字,[口*缚]字。即此三字,显三部义也。阿字是如来部,娑字是莲华部,[口*缚]字是金刚部。”
阿吒[口*缚]迦 (神名)A^t!avika,鬼神名。又作遏吒薄。阿吒薄俱。慧琳音义十二曰:“阿吒薄迦,旷野鬼神大将名也。或名遏吒薄,皆声转也。俗名元帅大将非也,十六药叉将之一将也。”
阿[马*太]啰 (术语)A^dara,作阿陀罗。合掌名。大日经疏十三曰:“俱覆二掌,亦以二手中指相接,名阿[马*太]啰合掌,此云覆手向下合掌。次又双覆两手,以二大指并而相接,十指头向外,亦同名也,亦云覆手合掌。”
阿[门@(人/(人*人))]鞞佛 (佛名)见阿[门@(人/(人*人))]条。
阿[门@(人/(人*人))]婆佛 (佛名)见阿[门@(人/(人*人))]条。
阿[门@(人/(人*人))]如来羯磨印 (印相)左手安于脐,右手垂触地。见图印集四。
阿[门@(人/(人*人))]如来念诵供养法 (经名)一卷,唐不空译。秘密部。
阿[门@(人/(人*人))]如来之种子 (种子)[87A4](hu%m%)吽。见种子集本。
阿[门@(人/(人*人))]如来之印 (印相)右手舒五指指地,左手以五指执衣角,是曰破魔印。见教王经。
阿[门@(人/(人*人))]供养法 (经名)阿[门@(人/(人*人))]如来念诵供养法之略。
阿[门@(人/(人*人))]佛经 (经名)阿[门@(人/(人*人))]佛国经之略。
阿[门@(人/(人*人))]佛法 (修法)阿[门@(人/(人*人))]佛之修法也。其作法为“阿[门@(人/(人*人))]如来念诵供养法”一卷。

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