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佛学大辞典 佛学经典语录

 《佛学大辞典》是由近代无锡人丁福保先生转译日本真宗大谷派学僧织田得能著作《织田佛学大辞典》而成。
  织田得能(1860~1911)。福井县人。号云溪。十三岁出家。先后学习汉籍,及唯识、俱舍等诸宗经典。后得西本愿寺岛地默雷之知遇,乃起草‘三国佛教史略’。明治二十一年(1888)前往泰国,视察南传佛教,携回贝叶经典六十余帙、佛像数尊。二十三年回国后即参与‘东亚佛教会’之创立计划。翌年,入住东京宗恩寺,改旧姓‘生田’为‘织田’。三十三年先后游学于中、印等地。
  师自明治三十二年,开始致力于佛学辞典之编纂,历经十余年,稿未成而病殁,后经高楠顺次郎、上田万年、芳贺矢一、大佛卫等人编订出版。
  此书共收辞目三万余条,内容相当广泛,包括佛教各种专门名词、术语、典故、典籍、专著、名僧、史迹等等本书对每条辞目首先注明其词性,如“名数”、“物名”、“地名”、“书名”、“人名”、“术语”、“杂语”、“譬喻”、“故事”、“仪式”、“图像”等。然后解释其辞义,徵引其出处。凡一辞有多义者,则依次列出,间亦作必要的考证而对翻译的重要专门名词、术语、人名、佛典等,则均注出梵文或巴利文,以便检阅原书。此外,全书还编有详细的辞条索引,颇便检索。

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佛词 释义
轻触 (术语)【参见: 八
触鼻羊 (杂语)羊目不能辨物,凡有于鼻者,即食,故云。临济录曰:“今时学者总不识法,犹如鼻羊逢著物安在口里。”
触食 (术语)四食之一。对于六识顺情之境而资益心身者。如观剧而不觉饥。【又】食物之秽不净者。如于他人之手及于他未洗净之器物衣巾等者,或非为受食而于自己之手者,又有种种之秽。西方道俗,悉决之为不净而不食也。见行事钞下一之二,寄归传一。
触钟 (杂语)鸣钟之法,起止之二,名为钟。见象器笺十八。
触金刚 (菩萨)金刚界曼荼罗理趣会五尊之一。即五秘密尊之一。别名,计里吉罗金刚。交二手腕而持五钴。于欲境之烦恼也。今明性即菩提之深秘,故住于抱持之相而立之名。见金刚界曼荼罗钞三。
触象 (譬喻)同于摸象。三教指归曰:“俱醒象之醉,并学师吼之道。”【参见: 摸象】
触落牌 (物名)牌之一面书字,一面书落字。者不净之义,落者遗落之义。若厕中有不净污秽,则挂牌,有鞋履等落于厕内,则挂落牌,告之于净头。见象器笺十六。
触背关 (术语)宋释惠洪冷斋夜话曰:宝觉禅师,见学者必举手示之。曰:唤作拳是,不唤拳是背。莫有契之者。丛林谓之背关。
触筹 (物名)屎橛之尚未使用者曰净筹,已使用者曰筹。
触秽 (术语)于不净物而自污,谓之,自是直训为污。增韵曰:“污也。”婆罗门法中,严立秽之条制,且有祓除之法。大日经疏二十曰:“秽时者谓失净法,如沙门犯戒也。或谓有时放逸不觉,人截其发,或络身绳断,或三奇杖折,或食时为首陀等,欲忏悔自罚,集三二百同姓者,大众中用微吠至火自悔。”佛法中亦有之。杂阿含经曰:“食五辛人秽三宝,死堕屎粪地狱,出作野狐猪狗,若得人身其体腥臭。”
触礼 (仪式)以坐具于地为叩头之礼者。见象器笺十。
触瓶 (物名)者污也。携带于厕中之瓶也。
触毒 (术语)尘害人如毒也。毗奈耶杂事九曰:“女是毒,被摩时,心便动乱发诸恶念。”
触欲 (术语)五欲之一。男女身分等之境,使之人起爱欲之心者。
触桶 (物名)粪器也。又名净桶。本是器,却名净器者,以凡厕为秽之处而必使之极净洁,故云:西净东净等之称,为此也。见象器笺二十。
触杖 (物名)同于筹。
触指 (杂名)印度之俗,上厕以左手之第四指第五指洗肛门,故左手无论,左手之四五指皆为指,忌于食器也。者增韵云污也。日用轨范展钵法曰:“以两手大拇指迸取鐼子,从小次第展,不得敲磕作声,仍护第四第五指为指不得用。”
触庄严 (术语)二十九种庄严之一。【参见: 庄严】附录。
触尘 (术语)六尘之一。身根所对之境为,坚湿等是也。此境能眩惑人之识情而污真性,故斥之云尘。
触境 (术语)【参见: 七十五法】
触因 (术语)【参见: 二十五圆通】
触入 (术语)十二入之一。
触光柔软愿 (术语)弥陀如来四十八愿中之第三十二。于弥陀佛之光明者得身心之柔软也。离身口之恶,为身之柔软,离三毒之烦恼,为心之柔软。无量寿经上曰:“设我得佛,十方无量不可思议诸佛世界众生之类,蒙我光明其身者,身心柔软超过人天,若不尔者,不取正觉。”
触乐 (术语)依于对而发乐情者。如男女之身分相
(术语)梵语萨婆罗奢Spars/a,五境之一,身根所有坚湿暖动等十一种。俱舍论一曰:“者有十一:谓四大种、滑性、涩性、重性、轻性、及冷、饥、渴。”【又】心所法之一。俱舍之十大地法,唯识之五遍行摄之。彼属于五境者,为所之色法,而此为能之心法也。使根境识三者和合之心作用也。俱舍论四曰:“者,谓根境识和合生,能有对。”大乘义章二曰:“令根尘识和合名。”十二支中之支是也。【又】不净为。增韵曰:“污也。”盖于不净物而自为不净者,是云秽。
牛角一触 (传说)牛角一袈裟而生于天也。文句记三中曰:“璎珞经云:若天龙八部斗诤,念此袈裟生慈悲心。(中略)龙得一缕,牛角一。”或作牛一角。言牛袈裟之一角。即死而生于天上也。
涩触 (术语)【参见: 八
有对触 (术语)对于增语而言。与前五识相应之心所也。随所依之五根有对而名。俱舍论十所谓:“眼等五说名有对,以有对根为所依故,有对名从所依”是也。
普触礼 (仪式)谓众人一时礼也,礼者以坐具地而三叩头也。
摩触戒 (术语)八波罗夷之一。【参见: 波罗夷】附录。
摩触 (术语)学法女六法之一。接男身也。
恶触 (术语)食物为他人之手所而恶秽者。凡戒律以他人手之食物为不净而禁食之。见行事钞下,同资持记下二之二。
对触礼 (仪式)面面相对而礼拜也。
妙触贪 (术语)四种贪之一。
千度触犯不舍离印明 (真言)不动尊之印明也。【参见: 不动明王】
十一触 (名数)有十一事。【参见:
八触 (名数)身有所感,谓之。将得初禅定时。身中生八种之感。谓之八:一曰动,坐禅时,俄而身起动乱之象也。二曰痒,俄而身痒如无置身处也。三曰轻,身轻如云如尘,有飞行之感也。四曰重,俄而身重如大石,不能少动也。五曰冷,俄而身如水冷也。六曰暖,身热如火也。七曰涩,身如木皮也。八曰滑,身滑如乳也。考此八发生之原因。欲得初禅定时。上界之极微,入于欲界之极微而相替。地水火风狂乱而如此发动也。不知此法相之人,骤起惊怖,思我今发病,驰回不已,遂乱血道,真为狂气矣(此依止观九,止观八无动痒二者,有软粗二者)。止观八曰:“八者:心与四大合则有四正体。复有四依,合成八。重,如沉下;轻,如上升;冷,如冰室;热,如火舍;涩,如挽逆;滑,如磨脂;软,如无骨;粗,如糠肌。此八,四上四下,入息顺地大而重,出息顺风大而轻;又入息顺水大而冷,出息顺火大而热;又入息顺地大而涩,出息顺风大而滑;又入息顺水大而软,出息顺火大而粗。
光触 (术语)为光明所照之意。即谓佛之光明照被,亲行者之身也。赞阿弥陀佛偈所谓:“蒙光者离有无。”往生礼赞所谓:“蒙光者心不退”是也。
一触 (杂语)【参见: 一缕一
一缕一触 (杂语)言得袈裟之一丝,及袈裟一度。皆得无量之功德也。文句记三中曰:“龙得一缕,牛角一。”同私记三本曰:“龙得一缕,牛角一者:龙得袈裟一缕,免金翅鸟难;牛角一架裟,免畜身。”往生要集指麾钞九曰:“龙得一缕者,广见法苑四十七,经律异相四十八,大部补注六等。牛角一者。笺难第一云,曾以角袈裟,后改报为僧闻法等,未见出处,后更追注。”

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