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佛学大辞典 佛学经典语录

 《佛学大辞典》是由近代无锡人丁福保先生转译日本真宗大谷派学僧织田得能著作《织田佛学大辞典》而成。
  织田得能(1860~1911)。福井县人。号云溪。十三岁出家。先后学习汉籍,及唯识、俱舍等诸宗经典。后得西本愿寺岛地默雷之知遇,乃起草‘三国佛教史略’。明治二十一年(1888)前往泰国,视察南传佛教,携回贝叶经典六十余帙、佛像数尊。二十三年回国后即参与‘东亚佛教会’之创立计划。翌年,入住东京宗恩寺,改旧姓‘生田’为‘织田’。三十三年先后游学于中、印等地。
  师自明治三十二年,开始致力于佛学辞典之编纂,历经十余年,稿未成而病殁,后经高楠顺次郎、上田万年、芳贺矢一、大佛卫等人编订出版。
  此书共收辞目三万余条,内容相当广泛,包括佛教各种专门名词、术语、典故、典籍、专著、名僧、史迹等等本书对每条辞目首先注明其词性,如“名数”、“物名”、“地名”、“书名”、“人名”、“术语”、“杂语”、“譬喻”、“故事”、“仪式”、“图像”等。然后解释其辞义,徵引其出处。凡一辞有多义者,则依次列出,间亦作必要的考证而对翻译的重要专门名词、术语、人名、佛典等,则均注出梵文或巴利文,以便检阅原书。此外,全书还编有详细的辞条索引,颇便检索。

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佛词 释义
添品法华 (经名)添品妙法莲华经之略。
法华问答讲 (行事)就法华经立论题问答之讲会也。
法华论 (书名)妙法莲华经论优婆提舍之略名。
法华讲 (行事)讲赞法华经之法会也。
法华经说三昧耶 (术语)经中说三种之三昧耶,自三部三身之三昧耶也,莲华即莲华部口业之应身三昧耶,宝塔为佛部身业之法身三昧耶,宝珠为金刚部意业之报身三昧耶。案宝塔为佛部,一地为金刚部,宝珠为宝部,莲华为莲华部,长者为羯磨部。
法华经论 (书名)妙法莲华经论优婆提舍之异名。
法华经种子 (术语)说[8740]字也。又有一义,说此经中之神咒即是种子。
法华经句解 (书名)八卷,宋释闻达解,中国早已失传,今得仿宋本于日本而重刊之。
法华经会仪 (书名)十六卷。明智旭撰。
法华经会 (行事)常略曰法华会。讲赞法华经之法会也。
法华经七喻 (名数)一火宅喻,出于第二卷譬喻品。二穷子喻,出于第二卷信解品。三药草喻,出于第三卷药草喻品。四化城喻,出于第三卷化城喻品。五衣珠喻,出于第四卷授记品。六髻珠喻,出于第五卷安乐行品。七医子喻,出于第六卷寿量品。
法华经 (经名)妙法莲华经之略名。经中法师品曰:“是法华经藏,深固幽远,无人能到。”同安乐行品曰:“此法华经,诸佛如来秘密之藏,于诸经中最在其上。”
法华科注 (书名)妙法莲华经科注,十卷,伦柯山著。
法华玄赞 (书名)具名妙法莲华经玄赞,十卷,唐慈恩撰。
法华玄论 (书名)十卷,隋吉藏撰。
法华玄义释签 (书名)二十卷,唐湛然著,法华玄义之释义也。释签者,笺注疑义而释之之意。
法华玄义 (书名)妙法莲华经玄义之略名。
法华涅槃时 (术语)台家五时之一。法华涅槃二经同为醍醐味,故合为一时也。【参见: 五时教】
法华法 (修法)转读法华经之法。为祈息灾而修之。
法华曼陀罗 (术语)形法华会座之画像也。颂曰:“右释迦佛左多宝,八大菩萨四声闻,次八菩萨八供养,五大明王四天王,梵释二天五部众。”八大菩萨者:东方文殊,东南药王,南方妙音,西南精进,西无尽意,西北观音,北方普贤,东北弥勒也。四大声闻者:东北迦叶,东南善吉,西南身子,西北目连也(已上内院)。次八菩萨者:东方势至,东南宝手,南方宝幢,西南星宿,西方宝月,西北满月,北方勇施,东北一切义成就等也。八供养菩萨者:东锁,巽灯,南铃,坤涂,西钩,干香,北索,艮华也(已上次院)。次五大明王者:艮乌瑟沙,巽军荼利,坤不动尊,干降三世也(仅有四大明王)。四大天王者:东方持国,南方勒叉,西方广目,北方多闻也。二天五部者:寅梵天王,辰帝释,未难陀龙,申紧那罗,戍乐乾闼婆,亥罗[目*侯]罗,丑如意迦楼罗王也(己上外一院)。见二中历第三。
法华曼荼罗 (术语)图示佛所说法华经灵山之一会也。
法华文句记 (书名)十卷,唐湛然,释法华文句。
法华持者 (杂语)一心持诵法华经者。
法华护摩 (修法)静明法印云:密教之护摩,围陀梵志之行也,药王之烧臂烧身,真实之护摩也。法华药王菩萨烧臂烧身之行为最上乘之大行,真法供养之密行。所谓烧两臂者空二偏而归于中道之意也,烧身者烧别教假中显圆融三谛之意也。又依迹门之意,以不变真如为本,故云烧臂烧身。依本门之意,以随缘真如为本,故云还复如故。又烧尽色法五大是烧臂烧身之义,成法性五大是还复如故之义。又混万法而归一如,是烧臂烧身之意,苏生三千并成,显俱体俱用,是还复如故之意也。见溪岚拾叶集。
法华忏法 (修法)天台大师依法华经普贤观经及诸大乘经之意,而定六根忏悔之仪式方法,著法华三昧行法(又名法华三昧忏仪)一卷,由此中抄出流行于世者,法华忏法是也。但行其法者,传自南岳大师起。\n\n(修法)天台智者为行者制修法华三昧之仪式作法,是为法华三昧行法。
法华常行 (仪式)法华三昧与常行三昧也。常行三昧即念佛三昧。
法华尊者 (人名)天台东土之第六祖智威禅师,卜禅居于台州普通山,其地名法华,习禅者有三百人,听讲者有七百。因之号曰法华尊者。见佛祖统纪七。
法华宗 (流派)原为天台宗之本名。因彼宗以法华经为本经故也。
法华堂 (堂塔)具名法华三昧堂。以普贤菩萨为本尊,而修法华三昧之所也。
法华四法 (名数)法华经普贤劝发品谓:“如来灭后,云何能得此法华经?佛告普贤菩萨:若善男子善女人成就四法,于如来灭后,当得是法华经。一者为诸佛护念,二者植诸德本,三者入正定聚,四者发救一切众生之心。”
法华千部会 (行事)集僧一千人,读诵法华经一千部之法会也。
法华十罗刹法 (经名)一卷,失译,法华经陀罗尼品所列十罗刹女之修法也。
法华六瑞 (名数)【参见: 六瑞】
法华八轴 (杂名)法华本为七轴,后世因八讲之便,以为八轴。
法华八讲会 (行事)分八座讲赞法华经八卷之法会也。
法华八年 (杂语)据三论法相两家之说,则法华为佛七十五岁以后之说法,八十入灭,则为足五年之说法(法华义疏七,法华玄赞九)。然台家谓由七十二岁始说至八十岁为足八年云:是据法界性论十二年说阿含,三十年说大品等,八年说法华之说。法界性论为菩提流支著,今已不传。
法华八叶 (术语)据密教之意,妙法之莲华,即为标众生之肉团者,故如肉团心之八瓣,妙法之莲华亦为八叶之白莲华也。且云法华之八轴亦为表八叶者。见法华秘略要妙一。
法华入疏 (书名)七卷,四明智威撮略天台之文句合入于本经者。
法华会 (行事)讲赞法华经之法会也。
法华仪轨 (书名)成就妙法莲华经主瑜伽观智仪轨经之略名。
法华二妙 (名数)相对妙与绝对妙也。
法华义疏 (书名)具名妙法莲华经义疏,十二卷。隋嘉祥寺胡吉藏撰。
法华三部 (名数)一、佛说无量义经一卷,二、妙法莲华经八卷,三、佛说观普贤菩萨行法经一卷。
法华三昧行法 (书名)【参见: 法华三昧忏仪】。
法华三昧行事运想补助仪 (书名)一卷,唐荆溪湛然撰。补助智者大师法华三昧忏仪之式法也。运想者,作香华等偈而运想供养也。
法华三昧经 (经名)法华三昧经。一卷,刘宋智严译,众会欲问佛,佛放口光,遍照十方,即不见佛。大众各入三昧亦观察不可得。罗阅王辩通及女利行等来,佛由地涌出,坐莲华之上。利行问佛,乃至得道与众问答,诸女发心皆出家,王亦出家得授记。
法华三昧忏仪 (书名)一卷,隋智者撰。取法华,普贤观经,及诸大乘经之意,记修法华三昧之行法仪式。然此为宋人之删定本,已失其真,题曰法华三昧行法者。是其真本,今日所用之法华忏法,即由此本抄出。
法华三昧会 (行事)修法华三昧行法之法会也。
法华三昧 (术语)三谛圆融之妙理,分明现前,障中道之无明止息,谓之法华三昧。此法华三昧之名为法华经妙音菩萨品所说十六三昧之异名。法华三昧者,天台之意,三谛圆融为一实,譬之权实不二之花(花实为实,花瓣为权法),摄一切法使归一实相也。嘉祥云于三一自在,长短无碍,谓之法华三昧。慈恩云:达于一乘之理也。文句记二曰:“实道所证一切名法华三昧。”法华文句记十曰:“此十六并法华三昧异名耳,随义说之。”大部辅注十曰:“法华者,慈恩云:达一乘理。今谓三谛圆融名法,譬喻奇特名华。”嘉祥法华义疏十二曰:“于三一自在长短无碍,道法华三昧也。”佛祖统纪慧恩传曰:“将于身倚壁,豁然大悟法华三昧。自是之后,所闻之经,不疑自解。”同智顗传曰:“南岳叹曰:非汝弗证,非我莫识。所入定者,法华三昧前方便也。”又欲证得法华三昧别设道场读诵法华之行法,谓之行法华三昧。又曰修法华忏法。智者大师之法华三昧忏仪,荆溪之法华三昧行事运想补助仪各有一卷。
法华三周 (名数)法华经分括迹门之说法为三周。【参见: 三周】

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