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佛学大辞典 佛学经典语录

 《佛学大辞典》是由近代无锡人丁福保先生转译日本真宗大谷派学僧织田得能著作《织田佛学大辞典》而成。
  织田得能(1860~1911)。福井县人。号云溪。十三岁出家。先后学习汉籍,及唯识、俱舍等诸宗经典。后得西本愿寺岛地默雷之知遇,乃起草‘三国佛教史略’。明治二十一年(1888)前往泰国,视察南传佛教,携回贝叶经典六十余帙、佛像数尊。二十三年回国后即参与‘东亚佛教会’之创立计划。翌年,入住东京宗恩寺,改旧姓‘生田’为‘织田’。三十三年先后游学于中、印等地。
  师自明治三十二年,开始致力于佛学辞典之编纂,历经十余年,稿未成而病殁,后经高楠顺次郎、上田万年、芳贺矢一、大佛卫等人编订出版。
  此书共收辞目三万余条,内容相当广泛,包括佛教各种专门名词、术语、典故、典籍、专著、名僧、史迹等等本书对每条辞目首先注明其词性,如“名数”、“物名”、“地名”、“书名”、“人名”、“术语”、“杂语”、“譬喻”、“故事”、“仪式”、“图像”等。然后解释其辞义,徵引其出处。凡一辞有多义者,则依次列出,间亦作必要的考证而对翻译的重要专门名词、术语、人名、佛典等,则均注出梵文或巴利文,以便检阅原书。此外,全书还编有详细的辞条索引,颇便检索。

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佛词 释义
遍是宗法性 (术语)因明三相之一。三支之中,望因于宗而示其关系者。盖因必于宗之前陈名辞中,为元来遍有之事件。故因者(宗之前名辞中)有遍是宗法之性之意,是云遍是宗法性。例如谓声无常也(宗),所作性故(因)时,为因之“所作性”,于宗之前名辞“声”中固遍有之是也。
觉了法性 (术语)【参见: 十金刚心】
究竟一乘法性论 (书名)四卷,元魏勒那摩提译。
法性随缘 (术语)又云真如随缘。法性有不变随缘二义,法性之体随染缘,而生流转之因果,随净缘而起还灭之因果,是曰法性随缘。
法性随妄 (术语)法性随妄缘起惑造业感苦果也。妄缘即无明。
法性身 (术语)略名法身。佛三身之一也。佛身如法性周遍十方,有无量无边之相好庄严,以无量之光明,无量之音声,度十方无量之法身菩萨,谓之法性身。智度论九曰:“佛有二种身:一者法性身,二者父母生身。是法性身满十方虚空,无量无边色像端正相好庄严,无量光明无量音声,听法众亦满虚空。”往生论注下曰:“无为法身者,法性身也。法性寂灭,故法身无相也。无相故能无不相,是故相好庄严即法身也。”法性身有有相无相之论。【参见: 法身】附录。
法性空 (术语)诸法之自性本空,故云法性空。仁王经天台疏中曰:“法性空者,性本若不空,不可令共得空,以性本自性故,诸法皆空也。”
法性真如 (术语)法性与真如,异名同体也。起信论曰:“法性真如海。”
法性生身 (术语)二种菩萨身之一。又五种法身之一。法性总该万有万德。如来之身,由此出世,名为法性生身。智度论二十八曰:“菩萨入法位,住阿鞞跋地,末后肉身尽得法性生身。虽断诸菩萨,有烦恼习因缘,故受法性生身,非三界生也。”
法性海 (术语)法性深广,不可测量,譬之以海。菩萨处胎经曰:“法性如大海。”起信论曰:“法性真如海。”
法性法身 (术语)二法身之一。对方便法身而言,【参见: 法身】
法性水 (譬喻)法性清净,故以水譬之。法华玄义五曰:“登住已去菩萨鹅王,能唼无明乳清法性水。”
法性异名 (杂语)大般若有十二名,真如,法界,法性,不虚妄性,不变异性,平等性,离生性,法定,法住,实际,虚空界,不思议界也。对法论七,有七名,真如,无我性,空性,无相,实际,胜义,法界也。唯识论九,有四名,胜义,真如,法界,实际也。智度论三十二,有四名,如,法性,实际,实相也。大乘止观,有七名,自性清净心,真如,佛性,法身,如来藏,法界,法性也。
法性常乐 (术语)法性者涅槃之异名,故取涅槃之四德常乐我净,谓之法性常乐。
法性山 (譬喻)法性不变不动,故譬之以山。止观一曰:“动法性山,入生死海。”同辅行曰:“法性不动如山,众生恶深如海。非大誓愿,无谋善权,安能动难动山,入难入海。”
法性寺 (寺名)六祖慧能大师值印宗法师,与僧言非风非幡,仁者心动之寺也。六祖坛经曰:“遂出至广州法性寺。”清一统志七十九曰:“在府城内西北,旧为乾明法性二寺,宋合为一,亦改法性寺也。”
法性宗 (术语)永明所说三宗之第三,立真如法性随缘,而缘起诸法之宗旨也。华严天台真言等之实大乘,皆为此法性宗。三德指归一曰:“佛灭度后十有三世,至龙树菩萨始用文字,广第一义谛。嗣其学者号法性宗,元魏高齐间有慧文禅师,默而识之。授南岳思大师,由是有三观之学。”
法性土 (术语)三土之一。法性身所住之土也。法性土即真如之理,身土如何分别乎?其体本为一真如,但取所证之法体为法性土,取能证之觉相,为法性身耳。非法性身之外有别体之法性土也。唯识论九曰:“自性身依法性土,虽此身土体无差别,而属佛法相性异故。”义林章六末曰:“自性身土即真如理,虽此身土体无差别而属佛法相性异故,以义相为身,以体性为土,以觉相为身,以法性为土。”群疑论曰:“虽知身土并一真如,而言法性身居法性土者,此以觉照性义名身,法真理体名土,是施设安立谤门说。”是金光明经摄论以如如与如如智为法身,即依合理智为法身故,以理为所觉之法性土,以智为能觉之法性身。已上为法相宗之义。又如台家谓“成清净法身。居常寂光土。”(四教仪)。以理体为常寂光土,觉照理体之智为清净法身。与法相所异者,为觉照之智本来具理性,故与法体皆为理,而法体之理自照也。
法性 (术语)又名实相真如,法界,涅槃等,异名同体也。性之为言体也,不改也,真如为万法之体,在染在净在有情数在非情数,其性不改不变,故曰法性。此法性小乘多不言之,大乘诸家则盛论之。其论有四家之不同。第一法相慈恩家,言法性为三性中之圆成实性,是依地起性,一切有为万法之所依也,为法所依之本体,故名法性,此万法与法性,有为无为,毕竟隔别,以不许法性随缘之义也。第二三论嘉祥家,不许彼圆成实性之实有,以真空为法性法性即真空之异名也。诸法之性为真空,真空即妙有,妙有之性即真空,是即法性也。第三华严贤首家,谓真如有不变随缘之二义,以随缘之义,变造一切诸法,虽变造,而犹保真如不变,例如水变为波,犹不变水之性也。如是真如随缘变造万法,故称真如曰法性。然此法性之真如,淳善无垢,更无染分之性,但所变之法有染净之别者,由缘有染净也。第四天台智者家,谓法性固具染净,谓之性善性恶,因性具善恶,而生染净之诸法也。六波罗蜜经曰:“众生无定性,犹如水上波。愿得智慧风,吹入法性海。”华严经升须弥山品曰:“法性本空寂,无取亦无见。”智度论三十二曰:“法性者如前说:各法空,同为一空,是为法性。”又曰:“法性者,法名涅槃。不可坏不可戏论,名本分种。如黄石中有金性,白石中有银性,如是一切世间法中皆有涅槃性。”唯识述记二本曰:“性者体也,诸法真理故名法性。”同九末曰:“性者体义,一切法体故名法性。”嘉祥法华疏五曰:“法性即是实相,三乘得道莫不由之。”大乘义章一曰:“言法性者,自体名法。法之体性,故云法性。”注维摩经二曰:“肇曰:如法性实际,此三空同一实耳。”起信论义记上曰:“法性者,明是真体普遍义。(中略)通与一切法为性,即显真如遍于染净,通情非情深广之义。”止观一曰:“法性自天而然,集不能染,苦不能恼,道不能通,灭不能净。如云笼月,不能妨害。却烦恼已,乃见法性。”又曰:“法性名为实相,尚非二乘境界,况复凡夫!”同五曰:“问一念具十法界,为作念具为任运具?答:法性自尔,非作所成,如一微尘具十方分。”圆觉经曰:“众生国土,同一法性。地狱天宫,皆为净土。”菩萨处胎经曰:“法性如大海,不说有是非。凡夫贤圣人,平等无高下。唯在心垢灭,取证如反掌。”
无漏法性 (术语)法性清净,本离烦恼之漏垢,故云无漏。法华经法师功德品曰:“无漏法性之妙身。”
无明法性一体 (术语)法性与无明,如冰与水,无明之冰即诸性之水也。但非谓吾人之心性,本来为冰,法性之水,后为无明之冰,仅谓无始无明之体即为本觉之法性而已。玄义五曰:“若有无明烦恼性相,即是智慧观照性相。(中略)如冰是水,如水是冰。”止观辅行六曰:“为迷冰者指水为冰,为迷水者指冰为水,如迷法性即指无明,如迷无明即指法性。若失此意,俱迷二法。故知世人非但不识即无明之法性,亦乃不识即法性之无明。”【参见: 无始无明】
如法性实际三名 (名数)般若经多用此三名,同一空理之异名也。谓但以观有浅深,而分三名也。智度论三十二曰:“如、法性、实际是三事,为一为异,若一如何说三?若三今应当合别?答曰:是三皆是诸法实相异名。”注维摩经二曰:“肇曰:如、法性、实际,此三空同一实耳。但用观有浅深,故别立三名。始见法实,如远见树,知定是树,名为如。见法转深,如近见树,知定是何木,名为法性。穷尽法实,如尽知树根茎枝叶之数,名为实际。此三未始非树,因见为异耳。”
六大法性 (术语)地等六大有相性之二面。凡眼所见者,惟其事相,事事差别而不相融。圣智所见者,为其法性一味平等也。
二种法性 (名数)法界有事理二种,法性亦然,一事法性,如地之坚性,水之湿性等是。二理法性,诸法平等之实性是。止观曰:“地持明二法性:一事法性,性差别故。二实法性,性真实故。”

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