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佛学大辞典 佛学经典语录

 《佛学大辞典》是由近代无锡人丁福保先生转译日本真宗大谷派学僧织田得能著作《织田佛学大辞典》而成。
  织田得能(1860~1911)。福井县人。号云溪。十三岁出家。先后学习汉籍,及唯识、俱舍等诸宗经典。后得西本愿寺岛地默雷之知遇,乃起草‘三国佛教史略’。明治二十一年(1888)前往泰国,视察南传佛教,携回贝叶经典六十余帙、佛像数尊。二十三年回国后即参与‘东亚佛教会’之创立计划。翌年,入住东京宗恩寺,改旧姓‘生田’为‘织田’。三十三年先后游学于中、印等地。
  师自明治三十二年,开始致力于佛学辞典之编纂,历经十余年,稿未成而病殁,后经高楠顺次郎、上田万年、芳贺矢一、大佛卫等人编订出版。
  此书共收辞目三万余条,内容相当广泛,包括佛教各种专门名词、术语、典故、典籍、专著、名僧、史迹等等本书对每条辞目首先注明其词性,如“名数”、“物名”、“地名”、“书名”、“人名”、“术语”、“杂语”、“譬喻”、“故事”、“仪式”、“图像”等。然后解释其辞义,徵引其出处。凡一辞有多义者,则依次列出,间亦作必要的考证而对翻译的重要专门名词、术语、人名、佛典等,则均注出梵文或巴利文,以便检阅原书。此外,全书还编有详细的辞条索引,颇便检索。

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佛词 释义
飞花落叶 (术语)独觉乘之人,独入山林,见飞落叶,知世之无常,以开涅槃之悟也。
雨花台 (地名)在江苏江宁县南。据冈阜最高处。遥瞰大江。俯临城市。为金陵扼要之地。相传梁武帝时。有法师讲经于此。感天雨。故名。
雨花 (杂语)又作雨华。大同坊云寺,大历初,僧俨讲经,天雨,至地咫尺而灭。夜有光烛室。敕改为云华。见酉阳杂俎。
阿迦花 (植物)名。具名阿歌罗。译曰白。见玄应音义十。
阿卢那花 (植物)名。慧苑音义上曰:“阿卢那,此日欲出时,红赤之相,其似彼,故用彼名之。谓即红莲也。”
阏伽花 (杂名)阏伽上所浮之。用[木*密]。由此转为奉佛之
郁郁黄花 (杂语)秦道生法师之语。言草木尽具佛性,而述一真法界之理。祖庭事苑五曰:“道生法师说:无情亦有佛性。乃云:青青翠竹,尽是真如。郁郁黄,无非般若。(中略)禅客问南阳国师,青青翠竹尽是真如。郁郁黄无非般若。人有信否?意旨如何?师曰:此尽是文殊普贤大人境界,非诸凡小而能信受,皆与大乘了义经意合。故华严经云:佛身充满于法界,普现一切众生前。随缘赴感靡不周,而常处此菩提座。翠竹不出法,岂非法身乎。又经云:色无边故般若亦无边。黄既不越色,岂非般若乎。”
造花 (物名)以纸或绢所造之也,得以供佛。寄归传四曰:“冬景片时或容阙乏,剪诸缯彩坌以名香,设在尊前,斯实佳也。”
贯花 (譬喻)譬经之散文,谓之散。其偈颂谓之贯。文句一上曰:“佛赴缘作散两说。”嘉祥法华义疏三曰:“龙树十住毗婆沙云:一者随国法不同。如震旦有序铭之文,天竺有散华贯华之说也。”宋高僧传曰:“释灵幽,诵习惟勤,偶暴终,魂为冥府引之见王,问修何业?曰:素持金刚般若。王令讽诵,毕。日勘少一节文,何贯华之线断耶?师且还人间,劝人受持斯典。其真本在濠州钟离寺石碑上。已而苏,幽遂奏奉敕令写此经真本,添其句读,在无法可说,是名说法之后。”
象牙闻雷生花 (传说)涅槃经八曰:“譬如虚空震雷起云,一切象牙上皆生。若无雷震,则不生,亦无名字。众生佛性亦复如是,常为一切烦恼所覆,不可得见。”
花药栏 (术语)檀芍药牡丹等卉以竹木围其四周者。碧严三十九则曰:“僧问云门,如何是清净法身?门云:药栏。”【参见: 云门】
花筥 (物名)又曰笼。以金属编竹造之。如浅笼者,其形似皿,故亦曰皿。于此盛种种彩纸所制之莲瓣,又或叶,行道而散之。谓之散华。
花笼 (物名)又曰筥。【参见: 筥】
花座 (物名)以莲华所成之台座。佛菩萨坐之。智度论八曰:“问曰:诸床可坐,何必莲华?答曰:床为世界白衣座法。又以莲华软净,欲现神力,能坐其上令不坏故。又以庄严妙法座故。又以诸华皆小,无如此华香净大者。人中莲华,大不过尺。漫陀耆尼池,及阿那婆达多池中莲华,大如车盖。天上宝莲华复大于此。是则可容结跏趺坐。佛所坐华复胜于此百千万倍。又,如此莲华台,严净香妙可坐。”
花偈 (杂名)譬经之散文曰散。其偈颂曰贯。又曰偈。【参见: 贯】。又谓达磨之传法偈。祖庭事苑三曰:“偈:初祖达磨传法,一五叶之偈。”【参见: 一
花亭 (杂名)于佛出日,为安置佛之降生像,造小亭,以红白之众交覆作瓦状,宝盖垂幡亦皆累而成之者。见象器笺十九。
(杂语)梵语曰补逝波Pus!pa为六种供物之一。表万行开敷而庄严佛果也。大日经疏八曰:“者,是从慈悲生义。即是净心种子于大悲胎藏中,万行开敷庄严佛菩提树,故说为。”以六种供具配于六波罗蜜,则当于忍辱波罗蜜。以华有柔软之德,使人心缓和故也。诸经要集四华香缘详说以供养之功德。经中多作华字。
芬陀利花沙门 (术语)【参见: 四果】
祇树花林窟 (地名)祇树给孤独园也。长阿含经一曰:“一时,佛在舍卫国祇树林窟。”
真言花 (修法)以真言加持而奉献之,云真言。苏悉地经一曰:“以真言当奉献之。”
瑶花 (堂塔)玉华宫也。【参见: 玉
琉璃金山宝花光照吉祥功德海如来 (佛名)吉祥天女于过去念此佛,得今之富乐自在。故诸人欲得富乐者对于吉祥天之像,应归命于此佛云。见最胜王经大吉祥天女品。
玉花 (堂塔)宫名。唐玄奘三藏,于玉华宫译大般若经。释门正统八曰:“显庆四年,以玉华宫为寺,追崇先帝,诏居之,于此译大般若经,涉四年,成六百卷。”
玉泉玉花两宗 (流派)玉泉谓天台宗,玉谓法相宗。出新译之经论于支那传法相宗者,玄奘师也。故就其所居谓之玉
水梭花 (杂语)鱼之隐语。以鱼往来水中如梭也。军波志林曰:“僧谓酒为般若汤,鱼为水梭,鸡为锁篱菜。”
昙花一现 (杂语)谓偶见即逝也。法华经言:佛告舍利弗,如是妙法,如优昙钵,时一现耳。参看优昙华条。
昙花 (植物)优昙华之略。
散花师 (杂名)七僧之一。四个法要时,发起散之仪者。
散花天女 (菩萨)维摩经会中有一天女。以天散诸菩萨,悉皆堕落,至大弟子,便著不坠。天女曰:结习未尽,故著身。
散花 (术语)与散华同。魏书世祖即位。每引高德沙门共谈。于四月八日与诸佛像行于广衢。帝亲御门楼临观。散以致敬礼。
拈花微笑 (传说)联灯会要释迦牟尼佛章曰:“世尊在灵山会上,拈华示众。众皆默然,唯迦叶破颜微笑。世尊云:吾有正法眼藏,涅槃妙心,实相无相,微妙法门,不立文字,教外别传。付嘱摩诃迦叶。”古今禅宗以为宗门第一之口实,彼宗以心传心之根据大事也。然此事出何经何人传之,大藏所收之经论不记此事,隋唐之宗匠亦无言此事者,惟唐德宗末,金陵沙门慧炬撰宝林传,夸大其宗,始记此事。其后至宋,人天眼目,无门关,五灯会元,广灯录,联灯会要等诸书亦记之,此外拈之颂之者,不暇枚举。然景德传灯录,碧岩录。传法正宗记,亦不记之。宋王安石言此事出大梵天王问佛决疑经。宗门杂录曰:“王荆公问佛慧泉禅师云:禅宗所谓世尊拈,出在何典?泉云:藏经亦不载。公云:余顷在翰苑,偶见大梵天王问佛决疑经三卷,因阅之,所载甚详。梵王至灵山以金色波罗献佛,舍身为床座,请佛为众生说法。世尊登座,拈示众。人天百万,悉皆罔措。独有金色头陀,破颜微笑。世尊云:吾有正法眼藏,涅槃妙心,实相无相,分付摩诃大迦叶。此经多谈帝王事佛请问,所以秘藏,世无闻者。”佛祖统纪五,亦引此说。【参见: 金色波罗华】
执花印 (印相)大指与拇指相捻如执之形,余指申散而竖之,即是。大日经疏十六曰:“执印空风相捻,如执形,余指申散而竖之。”
广大莲花庄严曼拏罗灭一切罪陀罗尼经 (经名)一卷,宋施护译。佛在鹿野苑中,梵寿国王,偶至一寺。寺僧以佛顶华鬘迎之。王受戴头上。忽然头痛,医不能疗。使其妹勤见佛。佛三请观自在菩萨使说救济之咒并画像念诵之仪轨。
寄花五净 (杂语)以寄于色界第四禅之五净天。则恒不萎。以世界之大风灾亦不至此天故也。安乐集曰:“譬如寄五净,风日不萎,附水灵河,世旱不竭。”
实相花 (杂语)实相之妙理,为佛道修行者之欲证悟而眺望者,故喻之以世间之,而谓为实相之
天人散花尸上 (传说)天尊说阿育王譬喻经曰:“昔有人在道上行,见道有一死人,鬼神以杖鞭之。行人问言:此人已死,何故鞭之?鬼神言:是我故身,在生之日不孝父母,事君不忠,不敬三尊,不随师父之教,令我堕罪,苦痛难言,悉我故身,故来鞭耳。稍稍前行,复见一死人。天神来下,散华于死人尸上,以手摩[扣-口+沙]之。行人问言:观君似是天,何故摩[扣-口+沙]是死尸?答曰:是我故身,生时之日孝顺父母,忠信事君,奉敬三尊,承受师父之教,令我神得生天,皆是故身之恩,是以来报之耳。”
四花 (名数)法华六瑞中雨华瑞之四也。一曼陀罗华,二摩诃曼陀罗华(小大之白莲华),三曼殊沙华,四摩诃曼殊沙华(小大之赤莲华)。【又】一分陀利,白莲华也。二优钵罗,青莲华也。三钵特摩,红莲华也。四拘物投,黄莲华也。见名义集三。【又】形容大般涅槃时之娑罗双树,于棺之四方,立一双之白莲华及白造华。亦曰四
四种花 (名数)【参见: 四
刻花 (杂名)造也。
借花献佛 (杂语)过现因果经,瞿夷寄二于善慧仙人以献佛。按元杂剧有借献佛语。借当是寄之讹。今俗用为借他人物以献客之意。
佛桑花 (植物)种不明。祖庭事苑曰:“干叶如桑,房如桐,长寸余,似重台莲,其色浅红,故得佛桑之名。见酉阳杂俎。”
二花 (名数)一草木,凡草木之皆有开敷结实之义,以譬万行之因即有成就佛果之能。二严身,世间金玉等皆能严饰其身,以譬神通相好即能庄严法身。见华严经疏三。
弄花钹 (杂语)吹剑录曰:“出殡之夕有少年僧出弄鼓槌,专为悦妇人掠钱物之计。”古杭杂记曰:“佛事有所谓鼓槌者,每举法乐,则一僧三四棒在手轮转抛弄。”
世尊拈花 (公案)【参见: 拈微笑】
三界空花 (譬喻)三界无实。譬如空华。楞严经六曰:“三界若空。”
一枝花 (杂名)禅家语,谓金波罗华为一枝

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