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佛学大辞典 佛学经典语录

 《佛学大辞典》是由近代无锡人丁福保先生转译日本真宗大谷派学僧织田得能著作《织田佛学大辞典》而成。
  织田得能(1860~1911)。福井县人。号云溪。十三岁出家。先后学习汉籍,及唯识、俱舍等诸宗经典。后得西本愿寺岛地默雷之知遇,乃起草‘三国佛教史略’。明治二十一年(1888)前往泰国,视察南传佛教,携回贝叶经典六十余帙、佛像数尊。二十三年回国后即参与‘东亚佛教会’之创立计划。翌年,入住东京宗恩寺,改旧姓‘生田’为‘织田’。三十三年先后游学于中、印等地。
  师自明治三十二年,开始致力于佛学辞典之编纂,历经十余年,稿未成而病殁,后经高楠顺次郎、上田万年、芳贺矢一、大佛卫等人编订出版。
  此书共收辞目三万余条,内容相当广泛,包括佛教各种专门名词、术语、典故、典籍、专著、名僧、史迹等等本书对每条辞目首先注明其词性,如“名数”、“物名”、“地名”、“书名”、“人名”、“术语”、“杂语”、“譬喻”、“故事”、“仪式”、“图像”等。然后解释其辞义,徵引其出处。凡一辞有多义者,则依次列出,间亦作必要的考证而对翻译的重要专门名词、术语、人名、佛典等,则均注出梵文或巴利文,以便检阅原书。此外,全书还编有详细的辞条索引,颇便检索。

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佛词 释义
魔境 (术语)魔障之界。智度论十二曰:“堕魔界。”
魔事境 (术语)【参见: 十
非境 (术语)邪非之界也。戒本疏一上曰:“依月再说,用清非。”
阿赖耶识三种境 (术语)一种子。生一切有漏无漏现行法之种子也。二五根。眼耳鼻舌身之五根也。三器界。山河草木饮食器具等一切众生之依报也。阿赖耶识常以此三种为所缘之
阴境 (术语)十之一。
闲机境 (术语)不用之机缘作略。临济录曰:“皆是上他古人闲机。”
闲尘境 (术语)谓无要之文字,不用之言语也。文字属于色尘之,言语属于声尘之。临济录曰:“上他闲尘,都不辨邪正。”
迷境 (术语)迷之界,三界六道之内也。
违境 (杂语)违逆自己身心之界,即起嗔恚受苦痛之事象也。相本无差别,而任自己之心意以判之也。
语轮境界 (术语)称佛之陀罗尼身界。是百光遍照真言[874A]字所成也。大日经六曰:“佛言:秘密主,观我语轮界广长,遍至无量世界,清净门。”义释十三曰:“汝可观我语轮,谓即观佛陀罗尼身字轮界也。”
触境 (术语)【参见: 七十五法】
解境十佛 (术语)华严宗以真实之智解见法界时,立为万有无非皆佛,分之为十种:众生身,国土身,业报身,声闻身,辟支佛身,菩萨身,如来身,智身,法身,虚空身是也。
观不思议境 (术语)十乘观法之第一。就一念之心而观不思议之理也。者理之别名。对于理之智谓之。不思议者即空即假即中也,此法三而一,一而三,三一互融,而不前不后,指此而云不思议也。此不思议之理,就于一念之妄心而观之也。要之照一念之妄心即三千三谛之妙理而已。四教仪曰:“观不思议。谓观一念心。具足无减三千性相百界千如。即此之即空即假即中。更不前后。广不圆满。横竖自在。”
行境十佛 (术语)修行满足证得界之十佛。对于解十佛而言。旧华严经三十七所列愿佛,业报佛,住持佛(新华严经作正觉佛),法界佛,心佛,三昧佛,性佛(新本性佛),如意佛(新随乐佛)之名是也。
菩萨行方便境界神通变化经 (经名)三卷,刘宋求那跋陀罗译。与大萨遮尼干授记经同本。但缺王论品。
菩萨境界奋迅法门经 (经名)大萨遮尼乾子经之异名。
色境 (术语)五之一。青黄赤白等之法,为眼根所对之界者。
种子境 (术语)阿赖耶识三之一。【参见: 阿赖耶】
禅定境 (术语)【参见: 十
神境通 (术语)神智证通之略。
神境智证通 (术语)五通六通十通之一。【参见: 通】
神境 (术语)神智证通之略。
真境 (杂语)真理之界也。维摩经序曰:“冥心真,既画环中。”
独影境 (术语)三类之一,第六意识之妄想分别,浮实我实法之相如,现空华兔角之,所现之相,多为相分。此相分非有实体,惟为意识之见分所变现之影像。故名之为独影。对于带质之相分有本质,而谓为独。对于性之相分有实性,而谓为影。故独影者,为一时妄分别之反应。为情有理无之法,三性中之遍计所执性也。既是妄分别之反应,故其性(善恶无记之性)、其系(三界之系属)、其种子(能生之种子),皆与妄分别之本体(即见分)相同,体性总为见分,如镜中之影,随本质之形。唯识枢要上本曰:“独影之,唯从见分,性系种子皆定同故。如第六识缘龟毛空华石女,无为他界缘等所有诸。如是等类,皆是随心无别体用,假摄故名为独影。”
根境识 (术语)又名根尘识。即有取之作用者,谓之根,所缘谓之,能缘谓之识。五根五五识,谓之前十五界。六根六六识谓之十八界。眼识以眼根为所依缘色乃至意根以意识为所依缘法。见俱舍论成唯识论等。
根境 (术语)又名根尘。即色之所依而能取者,谓之根,根之所取者谓之。根有五根六根之别,有五之别,六根六,又称十二处或十二入。见俱舍论等。
智境四相 (名数)一我相,众生于涅槃之理,心有所证,于取其所证,心执著而不忘。认之为我,是名为我相。二人相,比前我相,已进一步,不复认证为我,尚持我悟之心,是名为人相。三众生相,较前人相又进一步,虽已超过我人之相,尚存了证了悟之相,是名为众生相。四寿命相,比前众生相复进一步,虽已超过证悟之心,尚存能觉之智,如彼之命根,潜续于内,是名寿命相。见圆觉略疏下。
智境冥一 (术语)谓能观之真智与所观之真理,冥合一致也。止观五曰:“常无相,常智无缘。以无缘智,缘无相。无相之,相无缘之智。智冥一而言智。”
智境 (术语)智者能观之心,者所对之法。有真妄二者,妄为智之所断,真为智之所证。
显境名言 (术语)表义名言之对。七识之心心所识别也。以恰如名句文之诠义,故指心心所而谓为显名言。
文殊说不思议境界经 (经名)文殊师利所说不思议界经之略名。
文殊师利所说不思议佛境界经 (经名)二卷,唐菩提流支译。大宝积经第三十五善德天子会之别译。
摄境从识体 (术语)法相宗四重出体之一。【参见: 出体】附录。
摄境从心 (术语)法相家所立四重出体之一。万法者唯识之所变,故摄千差万别之而归于一心,出其本体,无论何事,定为心一之法门也。唯识述记一本曰:“摄从心,一切唯识,如经中说三界唯心。”
慢境 (术语)【参见: 十
性境 (术语)三类之一。
心一境性 (术语)定有七名,此其中之一也。为使心止住一之性。【参见: 定】
度诸佛境界智光严经 (经名)一卷,失译,大方广入如来智德不思议经之异译,先出。度者,入之义也。
庄严入一切佛境界经 (经名)如来庄严智慧光明入一切佛界经之略名。
常境 (术语)常智所照之,离一切生灭之相,故云常。经云世间相常住即是也。四教仪曰:“常无相,常智无缘。”
带质境 (术语)三类之一。如第六识缘五根五,第七识缘第八识,自心所现之相分带本质之实体,犹如镜中所现之影像带持镜外之实物者。
尘境 (术语)为六尘之心所对者。色声香味触法是也。
妙境 (术语)不思议之界也。谓以观法之智慧观之,则一一之法,皆备实相之理也。
妄境界 (术语)谓妄心所现虚妄不实之界。一切世间之事物是也。占察经下曰:“但以众生无明痴闇,熏习因缘,现妄界,令生念著。”
如来庄严智慧光明入一切佛境界经 (经名)二卷,元魏昙摩流支译。与佛说大乘入诸佛界智光明壮严经同本而支出者。
如来不思议境界经 (经名)大方广如来不思议界经之略名。
如如境 (术语)如如之理体为如如智所契之者。
大方广如来不思议境界经 (经名)一卷,唐实叉难陀译。佛于菩提树下成正觉时,十方之诸佛,现菩萨之形,为观音普贤等,无量之菩萨,现声闻之形,为舍利弗等。佛入三昧,名如来不思议界。于诸相中现十方之佛刹,于诸好中现往昔之行门,于是德藏菩萨问普贤菩萨此三昧之名,普贤说其名义及证得此三昧之福德因缘。
大方广佛华严经入不思议解脱境界普贤行愿品 (经名)四十卷,华严经之具名。但常为四十卷中最末一卷之别称。
大方广佛华严经不思议佛境界分 (经名)一卷,唐提云般若译。与大方广如来不思议界经同本异译。

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