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佛学大辞典 佛学经典语录

 《佛学大辞典》是由近代无锡人丁福保先生转译日本真宗大谷派学僧织田得能著作《织田佛学大辞典》而成。
  织田得能(1860~1911)。福井县人。号云溪。十三岁出家。先后学习汉籍,及唯识、俱舍等诸宗经典。后得西本愿寺岛地默雷之知遇,乃起草‘三国佛教史略’。明治二十一年(1888)前往泰国,视察南传佛教,携回贝叶经典六十余帙、佛像数尊。二十三年回国后即参与‘东亚佛教会’之创立计划。翌年,入住东京宗恩寺,改旧姓‘生田’为‘织田’。三十三年先后游学于中、印等地。
  师自明治三十二年,开始致力于佛学辞典之编纂,历经十余年,稿未成而病殁,后经高楠顺次郎、上田万年、芳贺矢一、大佛卫等人编订出版。
  此书共收辞目三万余条,内容相当广泛,包括佛教各种专门名词、术语、典故、典籍、专著、名僧、史迹等等本书对每条辞目首先注明其词性,如“名数”、“物名”、“地名”、“书名”、“人名”、“术语”、“杂语”、“譬喻”、“故事”、“仪式”、“图像”等。然后解释其辞义,徵引其出处。凡一辞有多义者,则依次列出,间亦作必要的考证而对翻译的重要专门名词、术语、人名、佛典等,则均注出梵文或巴利文,以便检阅原书。此外,全书还编有详细的辞条索引,颇便检索。

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佛词 释义
顺后句 (术语)【参见: 顺前
顺前句 (术语)于法中随取二法,互相问时,依止前法以答所问:谓为顺前。例如问子由女子生者耶?女子生子者耶?答言子固由女子生者,然女子未必生子。反之而于两问中依止后而答之者,名为顺后。例如问女子生子者耶?子由女子生者耶?答言子固由女子生者,然女子非必为生子者。是以狭问宽,则为顺前。以宽问狭,则为顺后也。见瑜伽伦记五上。
非有非无句 (术语)有无四之一。就我及五蕴执非有无之外道见解也。
陀罗尼句经 (经名)持神咒经之异名。
阿字门功德七句 (名数)大日经转字轮品曰:“真言门修菩萨行,菩萨若欲见佛者:一若欲供养,二欲证发菩提心,三欲与诸菩萨同会,四欲利益众生,五欲求悉地,六欲求一切智智者,七于此一切佛心(阿字),当勤修习。”今此七合为五点功德。初一为发心,第二为修行,第三为证菩提,第四、第五二为于涅槃中,第四为内证,第五为外用,第六第七两为方便,此中第六为身之方便,第七为心之方便。慧光云故和上谓第五、六、七三并是中方方便。见演奥钞四十二。
阿乞叉野句势 (杂语)Aks!ayakos/a,又曰恶乞叉也势,译言无尽藏。仁王经良贲疏下三曰:“阿乞叉野势:阿者无也,乞叉野者尽也,势者藏也,无尽藏也。”仁王经道场念诵仪轨曰:“恶乞叉也势:恶,梵本云此是;阿字,此翻为无;乞叉也,此翻云尽;势此云藏,即无尽藏也。”
金刚句 (杂语)赞叹佛十颂之也。又曰金刚偈,金刚赞,金刚讽咏。大日经七曰:“又以持金刚殊胜之讽咏供养佛菩萨,当得速成就。即说执金刚阿利沙偈曰:无等无所动,平等坚固法,悲愍流转者,攘夺众苦患,(中略)不染一切趣,三界无所依(云云)。”此赞有十颂,名金刚等。
道章句经 (经名)五经之异名。
转他门句 (术语)大日如来所说四之一。大日经百字成就持诵品曰:“尔时世尊,又复宣说净除无尽众生界,流出三昧,不思议,转他门。”
言句 (杂语)言语与文
胜论十句义章 (书名)一卷,慧恩述。
胜宗十句义论 (书名)一卷,胜者慧月造。玄奘译。胜宗立十而尽一切法,此论明其十之义。
羯句村那 (佛名)佛名。【参见: 拘留孙佛】
羯句摘剑龙 (异类)龙名。大日经疏二曰:“商佉龙,羯摘剑龙。”
第一句 (术语)称阿字。大日经六曰:“阿字第一,明法普周遍。”义释十四曰:“犹如世间地居天中帝释为第一,诸世仙圣中梵天为第一,诸圣智中佛为第一,此阿字门于一切真言门中最为第一也。由此一字成无量功德故无上也。”
百八句 (杂名)楞伽经之首,大慧菩萨以百八问一切大乘之法门,佛以百八答之。楞伽经注解一曰:“此一百八义,文有三段:始则大慧请问,中则如来领释,然所问所领皆无伦次,故不可以定数开合而论之。至后乃结指显示一百八遣著。然而不多不少数至此者,盖表对百八烦恼成百八法门也。”
活句 (术语)禅宗之语有死。意路不通无义味,谓之活,有义味通意路,谓之死。林间录上曰:“洞山初禅师云:语中有语名为死,语中无语名为活。”
法句譬喻经 (经名)四卷,西晋法炬译。有三十九品,与大意出曜经同,惟次第不同,且少有解释。
法句经 (经名)又名昙钵偈Dharmapa%da,二卷,法救尊者造,吴维只难等译。即法譬喻经中三十九品之法,凡有七百五十二偈。巴利语之原本现存。
法华经句解 (书名)八卷,宋释闻达解,中国早已失传,今得仿宋本于日本而重刊之。
法华文句记 (书名)十卷,唐湛然,释法华文
死句 (杂语)【参见: 活
楞严文句 (书名)明智旭撰,首楞严经文也。
格外句 (术语)越常格而向上之语。从上祖家之语皆然。碧岩二十一则垂示曰:“太平特节,若辨得格外,举一明三。”
末后句 (杂语)乐普元安禅师之语曰:“末后一,始到牢关,锁断要津,不通凡圣。”(传灯十六安禅师章)。浮山圆鉴禅师之语曰:“末后一始到牢关,指南之旨不在言诠。”(会元十二有师传不载此语,碧岩第九则评唱举此说)。到大悟彻底之极处,吐至极之语,谓之末后之。此处锁断凡圣,不容通过,故曰牢关。碧岩种电钞一坤曰:“到彻悟极处吐至极语,更无语过之者,谓末后一。于至极一不通凡圣,故云牢关也,便坚牢关锁也。”无尽灯论上曰:“玆有向上出身一路,是谓之祖师不传一著,是故槃山曰:向上一路,千圣不传。学者弄形,如猿捉影。或又是谓之末后。浮山曰:末后一,始到牢关。指南之旨,不在言诠。”
末后一句 (术语)临终最末之一。即示悟最要之一也。证道歌曰:“一了然超百亿。”禅林集干曰:“一定乾坤,一剑平天下。”
有无四句 (术语)第一有。执必有我,即常见也。第二无。执必无我身,是断见也。第三亦,执我身亦有亦无,是有无相违见也。第四非。执我身非有非无,是戏论见也。见华严疏十六,三藏法数十八。
有句 (术语)就有无之义立四而分别之时,第一曰:“有而非无”,是有也。第二曰:“无而非有”,是无也。第三曰:“亦有亦无”,是双亦也。第四曰:“非有非无”,是双非也。
无等等句 (杂名)指幻焰等之十缘生为无等等,以是为与无等之佛智得等同之言故也。大日经疏三曰:“如来智慧于一切法中无可譬类,亦无过上,故名无等。而心之实相与之函盖相称,间无异际,故曰无等等。若以十缘生了知心处,则安住其中,故曰无等等。”
无句 (术语)有无四之一。计我与五蕴身皆无之外道见,名为无,即断见也。
文句 (术语)解释经文,谓之文,或云章,疏,述义,记,释解等。文之题,如天台智者之妙法莲华经文,金光明经文是也,文者,以释者之,分别本经之文之义也。又解释经之文文,故名文,有财释是也。但常言文者,指妙法莲华经文而言。总即别名也。文记一曰:“言文者,文谓文字,一部始终。读,义通长短。今但以而分其文,故云文。”
摄召句 (术语)又云引召。[8740]阿字也。大日经悉地出现品曰:“阿字第一命,是为引摄。”义释九曰:“是能摄召也,若想此字,能摄召一切内外法也。摄召长声,即是行。若触阿字,即引一切佛行,故云摄召。是摄令属已,自在受用义也。此阿字引能摄召一切如来功德,令归自身,亦能满足一切愿故也。”
持句神咒经 (经名)别名陀罗尼经,一卷,吴支谦译。与陀邻尼钵经同本异译。
持句 (术语)梵语陀罗尼,译曰持。持者,持陀罗尼之言也。
恶乞叉也句势 (术语)【参见: 阿乞叉野势】
妙法莲华经文句 (书名)二十卷,隋智者说灌顶记,释法华之经文。所谓法华三大部之一。略曰法华文
大正句王经 (经名)一卷,赵宋法贤译。即中阿含蜱肆王经也。
大日经三句 (名数)大日经一曰:“佛言:菩提心为因,大悲为根,方便为究竟。”大日经一部以此三为大宗。同疏一曰:“以此三义中悉摄一切佛法。(中略)佛已开示净菩提心,略明三大宗竟。即统论一部始终。(中略)当知十方三世一切如来,种种因缘随宜演说法,无非为此三法门,究竟同归,本无异辙。”此三摄于金刚萨埵种子[87A4](吽)之一字。其故,以字体之[8770]字,为因之义,当于菩提为因之,[8745]字之三昧点为行,当于大悲为根之,[8768](么)字之大空点为究竟之果,当于方便究竟之也。吽字义曰:“虽千经万论亦不出此三一字,其一字中所开因行果等准前思之。”
声前一句 (杂语)碧岩第七则垂示曰:“声前一,千圣不传。”谓言外之妙音也。
增加句 (术语)真言上下所增加之紧要语也。随于法,各有差别。
因字金刚句 (术语)因字者,东方阿[门@(人/(人*人))]佛之种子,称[87A4]字。[87A4]之字体[8770]诃,为因之义故也。金刚者,此[87A4]之种子变为五股金刚之形也。瑜只经曰:“因字金刚,发生猛利火,烧除众不祥。”
四句推捡 (术语)以自因他因共因无因之四,推捡有为法,以证诸法之不生不可得也。例如梦为蝴蝶,此梦中之蝶,若由自生,则无梦,蝶可自生,若由他梦而生,则梦常生蝶,若蝶之自因与梦之他因,自他俱生,则自他各无生因,何由相合得生,若无自他而生,则如虚空,并无自他,可常生蝴蝶。如是而推诸法便为不生不可得也。中论一曰:“诸法不自生,亦不从他生。不共不无因,是故知无生。”
四句执 (名数)一常。外道计过去之我,即为今我,相续不断,执之为常,即堕于常见,是名常。二无常。外道计我今世始生,不由过去之因,执为无常,即堕于断见,是名无常。三亦常亦无常。外道于上二皆见有过失,便计我是常,身是无常,若尔则离身即无有我,此亦成过,此名亦常亦无常。四非常非无常。外道计身有异故非常,我无异,故非无常,若尔则离身亦无有我,此亦成过,是名非常非无常。见华严大疏十六。
四句成道 (杂语)阿罗汉成道时,依无生智诵下四偈。诸漏已尽。梵行已立。所作已辨。不受后有。谓之四成道。
四句分别 (术语)以有空分别诸法,谓为有而非空,是第一有门也。反之而谓为空而非有,是第二,空门也。反之而谓为亦有亦空,是第三,亦有亦空门也。反之而谓为非有非空,是第四,非有非空门也。有无之法门尽于此,更无第五。就一异有无等义而分别之,亦如是,谓之四门。又云四分别。此中初二云两单,后二为俱是俱非,亦曰双照双非。三论玄义曰:“若论涅槃,体绝百非,理超四。”
四句 (术语)四者如四偈文,四分别,四推捡是也。四偈文如诸行无常等偈。
向上一句 (术语)极悟之至极一也。
名句文 (术语)诠体为名,显义为,此二者所依之音声屈曲及字形为文。
名句 (术语)显体为名,诠义为。如诸行二字,名也,而诸行无常四字则也。以是诠诸行为无常之义理故也。唯识论曰:“名诠自性,诠差别。”
句轮 (术语)对于一字之真言而称多字之真言曰轮。义释十一曰:“凡行者持诵时,当观字轮或为轮。所谓轮者观本尊心,心上有圆明而布真言之字,轮转相接,令明了现前。持诵时观此字,犹如白乳,次第流注入行者口。或注其顶,相续不绝,遍满其身,乃至遍于支分。其圆明中,字常明了,如常流水而无有尽。如是持诵疲极已,即但住于寂心,谓观种子字也。”

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