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佛学大辞典 佛学经典语录

 《佛学大辞典》是由近代无锡人丁福保先生转译日本真宗大谷派学僧织田得能著作《织田佛学大辞典》而成。
  织田得能(1860~1911)。福井县人。号云溪。十三岁出家。先后学习汉籍,及唯识、俱舍等诸宗经典。后得西本愿寺岛地默雷之知遇,乃起草‘三国佛教史略’。明治二十一年(1888)前往泰国,视察南传佛教,携回贝叶经典六十余帙、佛像数尊。二十三年回国后即参与‘东亚佛教会’之创立计划。翌年,入住东京宗恩寺,改旧姓‘生田’为‘织田’。三十三年先后游学于中、印等地。
  师自明治三十二年,开始致力于佛学辞典之编纂,历经十余年,稿未成而病殁,后经高楠顺次郎、上田万年、芳贺矢一、大佛卫等人编订出版。
  此书共收辞目三万余条,内容相当广泛,包括佛教各种专门名词、术语、典故、典籍、专著、名僧、史迹等等本书对每条辞目首先注明其词性,如“名数”、“物名”、“地名”、“书名”、“人名”、“术语”、“杂语”、“譬喻”、“故事”、“仪式”、“图像”等。然后解释其辞义,徵引其出处。凡一辞有多义者,则依次列出,间亦作必要的考证而对翻译的重要专门名词、术语、人名、佛典等,则均注出梵文或巴利文,以便检阅原书。此外,全书还编有详细的辞条索引,颇便检索。

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佛词 释义
非律仪非不律仪 (术语)三种无表色之一。谓仪即非善戒,不仪即非恶戒之非戒的善恶之无表色也。仪为极善,不仪为极恶,其他之善恶,善恶皆势用微劣,故称之为处中之善,处中之恶,皆为非仪非不仪,即非戒的之善与恶也。【参见: 无表色】
静虑生律仪 (术语)【参见: 仪】附录。
静虑律仪无表色 (术语)【参见: 无表色】附录。
静虑律仪 (术语)【参见: 三义】
随经律 (术语)于藏之中,明定慧之法,谓之随经,于经藏之中明戒,谓之随经。如涅槃经说五篇七治之戒。戒疏一上曰:“如涅槃经中八秽七治十篇五戒,阿含中七灭六报犯聚等相,岂是俗行,故名斯经随经之。”又曰:“余二藏明相处,皆名众,故论云随经也。”
阿那律陀经 (经名)阿那陀尊者,为诸比丘说四禅及漏尽之法,为贤善之命终。此经摄于中阿含经六十。
阿那律陀 (罗汉)【参见: 阿那
阿那律经 (经名)佛说阿那八念经,一卷,后汉支曜译。即中阿含经长寿王品中八念经之同本异译。阿那起八种之正念,一一对明之。佛知其所念住赞之。
阿那律失明 (故事)出家之初,贪睡眠。佛诃之为畜生之类。闻责乃七日不眠,遂失明。见楞严经五。
阿那律天眼 (故事)佛十大弟子中各有第一。此人为天眼第一。增一阿含经三曰:“天眼第一,见十方域,所谓阿那比丘是。”天眼是六神通中之天眼通也。楞严经二曰:“阿那,见阎浮提,如视掌中庵摩罗果。”
阿那律 (人名)Aniruddha,旧称阿那,阿那陀,阿泥卢豆,阿[少/免]楼[马*太],阿楼[马*太],阿[少/免][马*太],阿泥[少/免]豆,阿泥噜多。译曰如意无贪。新称阿泥陀。译曰无灭如意。佛十大弟子之一。为佛之从弟,迦毗罗城之释氏也。玄应音义二十六曰:“阿那陀,旧言阿那,亦云阿[少/免]楼[马*太],亦言阿泥卢豆,皆一也。此云无灭,亦云如意,甘露饭王之子,佛堂弟也。”其传见法华文句三,阿弥陀经慈恩疏上,名义集一。##【图像: 0064.JPG 删减】
阿泥律陀 (罗汉)Aniruddha,阿那之新称。【参见: 阿那
阿奴律陀 (人名)罗汉名。译曰随顺义。出于玄应音义二十六。【参见: 阿那
防护律仪 (术语)受戒后,顺于戒体能受持戒相也。又保护离饮酒戒,诸余之仪也。大乘义章十曰:“始心纳法名之为受,顺法防护说以为持。”义林章三本曰:“于罪不作名防护仪。”婆沙论百二十三曰:“离饮酒戒能总防护,诸余仪,如堑垣城能总防护。”
释翅[(拱-共)*(穴/八/夕)]迦维罗卫尼拘律园 (地名)释翅[(拱-共)*(穴/八/夕)],此云能也。迦维罗卫,此云赤泽。总谓能仁住处赤泽城也。鼻奈耶云:释翅[(拱-共)*(穴/八/夕)]者,释种也。迦维罗卫,亦云迦毗罗卫,又翻赤泽,又翻黄头。尼拘如大房戒释。此园在赤泽城南三四里。是释迦如来成等正觉已,还国见父王,为说法处。时净饭王知佛不住王宫。即于此园造大寺院。如祇陀林等无有异。迎佛归国。于此而住。佛即于此度八王子及五百释种出家入道。八王子者,除第九优婆离是也。
那律 (人名)阿那之略。比丘名。【参见: 阿那
近住律仪 (术语)在家男女所受之八戒也。俱舍论十四曰:“若受离八所应远离,安立第二近住仪。”
近事律仪 (术语)优婆塞,优婆夷所授持之五戒也。
诵律 (术语)有八十诵与十诵二种:八十诵为根本,五部之分派,皆自此出,其本今不传。十诵为现存四之一,萨婆多宗之戒本也。
解脱律 (经名)解脱戒本经之略名。
苾刍律仪 (术语)苾刍应受持之戒。即二百五十之具足戒也。
经律论 (术语)【参见: 三藏】
经律异相 (术语)五十卷,梁僧旻宝唱等集。就经二藏中拔粹类聚者。法苑珠林之类。
经律 (术语)三藏中之经藏与藏。俱系金口之直说。经为教常道者。为制恶事者。
竺律炎 (人名)竺姓,炎名。印度人,来吴译摩登伽经等。见开元录三。
禅律 (流派)禅宗与宗也。
相部律 (流派)四分三派之一。相部之法砺。对南山之道宣,东塔之怀素而立一派,谓之相部
法律经 (经名)法三昧经之略名。
法律三昧经 (经名)一卷,吴支谦译。佛于摩竭陀国说十二自烧,乃至为勇声菩萨分别声闻禅,缘觉禅,如来禅,五通仙人禅之不同。
沙弥律仪要略 (书名)一卷,明袾宏辑。其本书之注述列之如下:沙弥仪要略增注二卷,弘赞注。沙弥仪要略述义二卷,书玉科释。
沙弥律仪毗尼日用合参 (书名)三卷,戒显订阅,济岳汇笺。
沙弥尼律仪要略 (书名)一卷,读体辑集。
毗婆娑律 (书名)善见毗婆沙之异名。
比丘尼僧祇律戒经 (经名)摩诃僧祇比丘尼戒本之异名。
正法律 (流派)与真言宗同。
根本萨婆多部律摄 (书名)十四卷,尊者胜友集,唐义净译。集萨婆多部之戒藏者。
木律僧 (杂语)如木偶之僧也。斥无活用者之称。杂谈集一曰:“木僧不信心地,荒禅僧不守戒。”
有部律摄 (经名)根本萨婆多部摄之略称。
有部律 (经名)有部宗之戒。又作书,十诵,根本说一切有部毗奈耶等。
昙无德律 (书名)四分之异名。
旧律家 (杂名)译家有新旧之别。家亦有新旧。书中四分五分等属于旧,有部为新。然古来多就之注释而论新旧。唐南山之行事钞,宋元照之资持记等为旧家,唐义净之南海寄归传,怀素之开宗记,定宾之饰宗记等为新宗。
新律家 (流派)对于旧家而言。四分五分等为旧译之,有部为义净之新译。以此等为所依,谓之新家。
断律仪 (术语)与九无间道共生之静卢仪(定共戒)及无漏仪之称。有断烦恼之作用,故名。
文殊师利净律经 (经名)一卷,西晋竺法护译。与清净毗尼方广经同本。寂顺音天子问,文殊师利答。
文殊净律经 (经名)文殊师利净经之略名。
教诫新学比丘行护律仪 (书名)一卷,唐道宣撰。条录新学沙弥应遵奉之仪者。又略云教诫仪。
摩诃僧祇律 (经名)四十卷,东晋佛陀跋陀罗与法显共译。大众部所传之藏也。法显传曰:“法显本求戒,而北天竺诸国,皆师师口传,无本可写。是以远涉乃至中天竺,于此摩诃衍僧伽蓝得一部。是摩诃僧祇众,佛在世时。最初大众所行也,于祇洹精舍传其本,自余十八部各有师资,大归不异,然小小不同,或用开塞,但此最是广说备悉者。”
摄律仪戒 (术语)三聚净戒之一。该摄大小乘一切戒而持之也。
持律第一 (杂语)增一阿含经三说百比丘第一中以优婆离为持戒第一。曰:“奉持戒,无所触犯,优波离比丘是。”智度论二曰:“长老,忧波利。于五百阿罗汉中,持第一。”注维摩经三曰:“什云:长夜誓愿,世世常作持,故于今持第一也。”
持律 (术语)保持戒而不犯也。宝积经八十二曰:“谁是持,谁持阿含。”注维摩经三曰:“优婆离,秦言上首。弟子中持第一。”戒疏一上曰:“由师持故,佛法住世五千年。”

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