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佛学大辞典 佛学经典语录

 《佛学大辞典》是由近代无锡人丁福保先生转译日本真宗大谷派学僧织田得能著作《织田佛学大辞典》而成。
  织田得能(1860~1911)。福井县人。号云溪。十三岁出家。先后学习汉籍,及唯识、俱舍等诸宗经典。后得西本愿寺岛地默雷之知遇,乃起草‘三国佛教史略’。明治二十一年(1888)前往泰国,视察南传佛教,携回贝叶经典六十余帙、佛像数尊。二十三年回国后即参与‘东亚佛教会’之创立计划。翌年,入住东京宗恩寺,改旧姓‘生田’为‘织田’。三十三年先后游学于中、印等地。
  师自明治三十二年,开始致力于佛学辞典之编纂,历经十余年,稿未成而病殁,后经高楠顺次郎、上田万年、芳贺矢一、大佛卫等人编订出版。
  此书共收辞目三万余条,内容相当广泛,包括佛教各种专门名词、术语、典故、典籍、专著、名僧、史迹等等本书对每条辞目首先注明其词性,如“名数”、“物名”、“地名”、“书名”、“人名”、“术语”、“杂语”、“譬喻”、“故事”、“仪式”、“图像”等。然后解释其辞义,徵引其出处。凡一辞有多义者,则依次列出,间亦作必要的考证而对翻译的重要专门名词、术语、人名、佛典等,则均注出梵文或巴利文,以便检阅原书。此外,全书还编有详细的辞条索引,颇便检索。

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佛词 释义
龙树入龙宫赍华严经 (传说)龙树传云:龙树已出家,灵山,山中有塔,塔中有一老比丘,以大乘经典授之。诵持爱乐,虽通实义,然未得通利。周游诸国,更求余经,不得。自念言:佛经虽妙,犹有所未尽。我欲推未尽而演之,以悟后学。于此欲更造衣服,立教戒,附于佛法而小异。独在静处水精房中,思惟此事。大龙菩萨见而怜之。即接之海。于宫殿中发七宝华函,以诸方等深奥之经典,无量之妙法授之。龙树受读九十日中通解甚多。龙问曰:看经遍否。答言:汝诸函中经典无量,我所读已十倍阎浮提。龙送出南天竺。大弘佛法,摧伏外道(付法藏传五亦同)。贤首华严传一曰:“如真谛三藏云:西域传记说,龙树菩萨往龙宫见此华严大不思议解脱经,有三本。(中略)下本见流阎浮。”
鼻入 (术语)十二之一,鼻根也。
验入涅槃 (术语)【参见: 死相】
香入 (术语)香,总嗅于鼻者。为十二之一,故云香。【参见: 十二
顺中论义入大般若波罗蜜经初品法门 (书名)顺中论之具名。
难解难入 (术语)解知难,悟难也。法华经方便品曰:“诸佛智慧甚深无量,其智慧门难解难。”
难入 (术语)无上之妙理,悟为难也。法华经方便品曰:“其智慧门难解难。”
阿难入于钥孔 (故事)结集三藏时,阿难烦恼未尽,故迦叶牵出阿难于外,阿难坐禅经行,后夜疲极息卧,头未至枕,廓然得悟,为大阿罗汉。其夜叩门呼,迦叶言汝由门钥孔中来,即由钥孔中。见智度论二,西域记九。
阴持入经 (经名)后汉安世高译,二卷。说五阴六等之法相,及三十七器之道科。小乘部。
阴入界 (术语)五阴,十二,十八界也。谓之三科。【参见: 三科】。楞伽经曰:“惟愿世尊。更为我说阴界生灭。”
迦叶入定 (传说)摩诃摩耶经下曰:“摩诃迦叶共阿难结集法藏,事悉毕已,摩诃迦叶于狼迹山中灭尽定。”毗婆沙论百三十五曰:“尊者大迦叶波,王舍城最后乞食。食已未久,登鸡足山。山有三峰,如仰鸡足,尊者中结跏趺坐。”西域记九曰:“屈屈吒播陀山(唐言鸡足),亦谓窭卢播陀山(唐言尊足),高峦[(阿-可)*肖]险。(中略)其后尊者大迦叶波,居中寂灭,不敢指言,故言尊足。”
身入 (术语)六,又十二之一。【参见: 六
超入三昧 (术语)【参见: 超越三昧】
诸佛法普入方便慧分别焰明持经 (经名)须真天子经之异名。
证入生 (术语)华严宗所立三生成佛第三。【参见: 三生】
证入成佛 (术语)华严宗所立三生成佛各生成佛之一。【参见: 三生成佛】
证入 (术语)以正智如实证得真理也。此有分满。二乘之极果及初地以上乃至十地等觉为分,妙觉为满。
触入 (术语)十二之一。
行入 (术语)二之一。【参见: 二
著铠入阵 (譬喻)喻比丘之持戒坚固者。遗教经曰:“虽五欲贼中不为所害,如著铠阵。”
色入 (术语)十二之一。新译作色处。
舍利弗目连先佛入灭 (传说)舍利弗目犍连二大弟子共闻佛告诸比丘言:却后三月,当涅槃。不忍眼见世尊灭,告佛已取灭。目连为宿业被执杖外道打杀。大方便报恩经五,贤愚因缘经五,记舍利弗灭,且佛说其往昔因缘。增一阿含经十八说目连为执杖外道殴折,将涅槃事,及舍利弗见之先取涅槃。又月光菩萨经说舍利弗目连二人告佛请灭,佛为之说往昔因缘。上足二人告佛而灭者,乃三世诸佛之通规也。增一阿含经十八曰:“舍利弗言:又我躬从如来闻此语,诸过去当来今现在诸佛上足弟子先取般涅槃,然后佛取般涅槃。”萨婆多论七曰:“舍利弗目连以不忍见佛泥洹,便先泥洹。以其先泥洹故,七万阿罗汉同时泥洹。”
耳入 (术语)十二之一。耳根也,耳根与声境涉,故曰。新译曰耳处。
相入 (术语)谓彼此事物,互相融,而无乖隔,如数多之灯光相和也。就差别之诸法,而论圆融无碍之义,由于相即与相之二门。【参见: 相即】
理入 (术语)二之一。深信凡圣一如之理而不疑也。依此理而起修行,谓之行。见金刚三昧经上。
深入 (术语)梵语曰尼延底,译曰深。贪之别名。贪能深所欲之境,又能深自心故名深。法华经寿量品曰:“毒气深失本心故。于此好色香药而谓不美。”名义集六曰:“尼延底,此云深,贪之异名。乐著为贪。”
法华入疏 (书名)七卷,四明智威撮略天台之文句合于本经者。
法入 (术语)十二之一。新作法处。意识所缘之境也。
续入法界品 (经名)大方广佛华严经法界品之异名。
眼入 (术语)十二之一。
果界证入 (术语)证于佛果也。
智息入 (术语)十六特胜之一。于数息观觉照息分明也。
无余入寂 (术语)二乘之人,证无余涅槃而归寂灭也。
方便引入 (术语)以方便引无缘之众生于佛道也。
拂迹入玄 (术语)又作发迹源。圆觉经曰:“是故我说身心幻垢,对离幻垢说名菩萨,垢尽对除,即无对垢及说名者。”圭峰之圆觉略疏上科此文,谓为拂迹玄。同钞四之一释之曰:“拂迹玄者,为欲生佛平等称性圆满究竟之法,故宜拂前垢净迷悟始终分限之迹也。”是指于法见执垢离垢等差,于人立众生菩萨等别之,因分可说教门谓之迹,指染净不二,生佛平等之一真法界谓之玄。此乃果分不分不可说之妙境,故名为玄也。佛今为使此玄拂彼之迹,谓之拂迹。其要在去幻垢。佛之有教迹,为众生之有幻垢故也。众生之幻垢既去,即得拂迹,而于玄。然观经玄义分记三转用此语曰:“果位难思,发迹源。”发有拂之义,源有玄之义,故与拂迹玄之语同也。但其意,指释迦要门施化利生之一切法为迹,指弥陀别意弘愿他力之法为本,舍要门之教迹,而归于弥陀之弘愿,谓之发迹源。
憍梵波提入水定涅槃 (传说)智度论二曰:“佛既灭,摩诃迦叶欲结集三藏,议言谁能结集毗尼法藏者?长老阿泥卢豆言:舍利弗有好弟子,名憍梵波提,能知毗尼法藏。今在天上尼利沙树园中住,可遣使请来。迦叶便遣下座比丘,召憍梵波提。比丘至天上,传迦叶意。憍梵波提语比丘言:召我日佛灭度耶?比丘言实如所言:大师佛已灭度。憍梵波提言:佛灭度大疾,世间眼灭,能逐佛转法轮,将我和上舍利弗,今在何所?答曰:先涅槃。憍梵波提言大师法将,各自别离,当奈何?摩诃目犍连今在何处?比丘言是亦灭度。憍梵波提言佛法欲散,大人过去,众生可怜。(中略)我失离欲大师,于是尸利沙树园中住,亦何所为?我和上大师,皆已灭度,我今不能复下阎浮提,住此涅槃。说是言已,禅定中,踊在虚空,身放光明,又出水火,手摩日月,现种种神变。自心出火烧身,身中出水,四道流下,至大迦叶所。水中有声,说此偈言:憍梵波提稽首礼,妙众第一大德僧。闻佛灭度我随去,如大象去象子随。”此偈名水说偈(一本有四偈误)。
悟入 (术语)悟实相之理,于实相之理也。法华经方便品曰:“欲令众生悟佛知见,故出现于世;欲令众生佛知见道,故出现于世。”【又】(人名)迦湿弥罗国有部宗之罗汉。众贤论师之师。梵名塞建地罗。见俱舍光记一。
恶生王生入地狱 (传说)毗奈耶杂事九曰:“佛记恶生王于七日后为猛火焚烧,堕在无间大地狱中。恶生闻之,大惧怖。苦母曰:如乞索婆罗门,舍乞求,不得物时,欲使其家生种种不吉祥事。何况沙门乔答摩所有亲族,被王诛尽,宁无深重怨恨之言耶。随其恶心为咒诅耳。王若惧,则于后园中池水内造一柱楼,王应诣彼七日居住,日满后,方可城。王便使造楼,将诸宫人及苦母升楼住。一夜过已,苦母白王言:大王,一夜已过,余六夜过,当共城。如是二三乃至七日。苦母言今日安稳可共城中。时四面忽云起。诸宫人相谓曰:庄严结束,可往城中。有一女以日光珠安偃枕上自严饰。云去天晴,日光忽现,照触宝珠便火出,烧其偃枕。猛炎上腾,即烧楼阁。诸宫人等四散驰走,恶生苦母皆被火烧,身皆烂熟,俱大号叫,便堕无间大地狱中,受诸极苦。”涅槃经二十曰:“阿阇世王,复于前路闻舍婆提毗流离王乘船海遇火而死。”琉璃王经曰:“佛言诸比丘:彼琉璃王,肆意恶逆,罪盛乃尔。却后七日,有地狱火,当烧杀之,现世作罪便现世受。大使奏谶,怪与佛同。王大恐怖,乘船海,冀得自免。停住海中,至七日期尽,水中则有自然火出。烧船及王,一时灰灭。”楞严经八曰:“琉璃大王,善星比丘,琉璃为诛瞿昙族姓。善星妄说一切法空,生身陷阿鼻地狱。”
得入 (术语)言得于佛道也,又得者证得,者悟也。维摩经问疾品曰:“诸佛秘要无不得。”起信论曰:“若离于念名为得。”法华经寿量品曰:“每自作是念:以何令众生,得无上道,速成就佛身?”
开示悟入 (术语)开佛知见,示佛知见,使悟佛知见,佛知见也。是显佛出世本怀之语。法华经方便品曰:“舍利弗!云何名诸佛世尊,唯以一大事因缘故,出现于世?诸佛世尊欲令众生开佛知见,使得清净故,出现于世。欲示众生佛之知见故,出现于世。欲令众生悟佛知见故,出现于世。欲令众生佛知见道故,出现于世。舍利弗!是为诸佛唯以一大事因缘故,出现于世。”开者如始开藏户也。示者如现藏内之宝也。悟者如一一记得藏内宝物也。者如藏取宝物也。此开悟之浅深,次第配之于大乘之阶位四十位。文句四上曰:“知见者,智知于理,见谛法。谛法无为则无分别。以无为故而有差别。约此知见,论开示悟,以略拟广则有四十位。(中略)开者,即是十位。初破无明,开如来藏,见实相理。示者,惑障既除,知见体显,体备万德,显示分明,故名为示。悟者,障除体显,法界行明,事理融通,更无二趣。者,事理既融,自在无碍,自在流注,任运从阿到荼,萨婆若海。”
开心入智阖智 (术语)金刚界五相成身之前说此三种。开心者,为无漏智先开我之心殿也。出观自在王如来轨。
庄严入一切佛境界经 (经名)如来庄严智慧光明一切佛境界经之略名。
字入门陀罗尼 (术语)一切文字,悉阿之一字,阿之一字,能总持一切字,使诸法实相中,故名字门陀罗尼,智度论二十八曰:“行陀罗尼菩萨闻此阿字,即时一切法初不生,如是等字字随所闻皆一切诸法实相中,是名字门陀罗尼。”
如绵入棘 (杂语)亦髡见罗什被姚兴妻之妪媵曰什如绵棘。
如来庄严智慧光明入一切佛境界经 (经名)二卷,元魏昙摩流支译。与佛说大乘诸佛境界智光明壮严经同本而支出者。
如来光明出已还入 (杂语)佛涅槃时示于阿修罗等之奇瑞也。涅槃经一曰:“尔时如来面门所出五色光明,其光明曜覆诸大会,令彼身光悉不复现,所应作已,还从口。时诸天人及诸会众阿修罗等,见佛光明还从口,皆大恐怖,身毛为竖,复作是言:如来光明出已还,非无因缘,必于十方所作已办,将是最后涅槃之相,何其苦哉!”
奉入龙华经 (经名)佛藏经之异名。
大阴界入 (术语)大为四大,阴为五阴,界为十八界,为十二
大方广入如来智德不思议经 (经名)一卷,唐实叉难陀译。与大方广佛华严经修慈分同本先出。
大方广佛华严经入法界品顿证毗卢舍那法身字轮瑜伽仪轨 (经名)一卷,唐不空译。说四十二字之字轮观。

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