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佛学大辞典 佛学经典语录

 《佛学大辞典》是由近代无锡人丁福保先生转译日本真宗大谷派学僧织田得能著作《织田佛学大辞典》而成。
  织田得能(1860~1911)。福井县人。号云溪。十三岁出家。先后学习汉籍,及唯识、俱舍等诸宗经典。后得西本愿寺岛地默雷之知遇,乃起草‘三国佛教史略’。明治二十一年(1888)前往泰国,视察南传佛教,携回贝叶经典六十余帙、佛像数尊。二十三年回国后即参与‘东亚佛教会’之创立计划。翌年,入住东京宗恩寺,改旧姓‘生田’为‘织田’。三十三年先后游学于中、印等地。
  师自明治三十二年,开始致力于佛学辞典之编纂,历经十余年,稿未成而病殁,后经高楠顺次郎、上田万年、芳贺矢一、大佛卫等人编订出版。
  此书共收辞目三万余条,内容相当广泛,包括佛教各种专门名词、术语、典故、典籍、专著、名僧、史迹等等本书对每条辞目首先注明其词性,如“名数”、“物名”、“地名”、“书名”、“人名”、“术语”、“杂语”、“譬喻”、“故事”、“仪式”、“图像”等。然后解释其辞义,徵引其出处。凡一辞有多义者,则依次列出,间亦作必要的考证而对翻译的重要专门名词、术语、人名、佛典等,则均注出梵文或巴利文,以便检阅原书。此外,全书还编有详细的辞条索引,颇便检索。

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佛词 释义
舍利弗风热 (传说)舍利弗为阿罗汉之圣者,尚不舍有漏之依身,故不能免风等之热病。光明文句曰:“虽入有涅槃,犹有果身在,身子风热,毕陵伽眼病。”
舍利弗陀罗尼经 (经名)一卷,萧梁僧伽婆罗译。与一向出生菩萨经同本。
舍利弗阿毗昙论 (书名)三十卷,姚秦昙摩崛多译。舍利弗所立之对法藏也。\n\n(书名)姚秦昙摩耶舍,昙摩崛多共译,三十卷。有三十品论种种之法相。
舍利弗问经 (经名)一卷,失译。问戒律之事。
舍利弗过去退大乘向小道 (传说)【参见: 乞眼婆罗门】
舍利弗目连捔现神力 (传说)智慧第一之舍利弗余德胜于神力第一之目连。见增一阿含经二十七,智度论四十五,经律异相十四。
舍利弗目连先佛入灭 (传说)舍利弗目犍连二大弟子共闻佛告诸比丘言:却后三月,当入涅槃。不忍眼见世尊入灭,告佛已取灭。目连为宿业被执杖外道打杀。大方便报恩经五,贤愚因缘经五,记舍利弗入灭,且佛说其往昔因缘。增一阿含经十八说目连为执杖外道殴折,将入涅槃事,及舍利弗见之先取涅槃。又月光菩萨经说舍利弗目连二人告佛请入灭,佛为之说往昔因缘。上足二人告佛而入灭者,乃三世诸佛之通规也。增一阿含经十八曰:“舍利弗言:又我躬从如来闻此语,诸过去当来今现在诸佛上足弟子先取般涅槃,然后佛取般涅槃。”萨婆多论七曰:“舍利弗目连以不忍见佛泥洹,便先泥洹。以其先泥洹故,七万阿罗汉同时泥洹。”
舍利弗毗昙 (书名)舍利弗阿毗昙论之略名。
舍利弗本地 (本生)法华文句五曰:“身子久成佛,号金龙陀,迹助释迦为右面智慧弟子。”智度论四十曰:“舍利弗是佛右面弟子,目犍连是佛左面弟子。”
舍利弗摩诃目连游四衢经 (经名)一卷,后汉唐孟详译。众声喧闹,佛不许见,因诸天之请佛召见之。出增一阿含经马王品。
舍利弗授记 (传说)舍利弗为声闻中第一智者,于法华之法说段第一唯独开悟圆乘,回心向大,受未来成佛华光如来之记别。见法华经譬喻品。
舍利弗悔过经 (经名)一卷,后汉安世高译。与菩萨藏经同本,文甚简略。
舍利弗度二弟子说法颠倒 (传说)涅盘经二十六说佛言我昔住波罗捺国,舍利弗教二弟子,一令观白骨,一令数息。经历多年各不得定。以是因缘即生邪见。言无涅槃无漏之法,设其有者,我应得之。何以故?我能持所受戒故。我尔时唤舍利弗呵责之:汝不善教,为是二弟子颠倒说法。汝二弟子性各异,一主浣衣,一金师。金师之子应教数息,浣衣之人应教骨观。以汝错教,令是二人生恶邪。我于尔时为是二人说法,二人闻已,得阿罗汉果。
舍利弗多罗 (人名)奢利弗怛罗S/a%riputra,【参见: 舍利弗
舍利弗嗔恚气分 (杂语)智度论二谓“如舍利弗有嗔恚余习,佛由禅定起经行,罗[目*侯]罗从佛,佛问罗[目*侯]罗:何故羸瘦?罗[目*侯]罗以偈答佛:若人食油则得力,若食苏者得好色,食麻滓菜无色力,大德世尊当自知。佛问罗[目*侯]罗众中谁为上座?罗[目*侯]罗答和上舍利弗。佛言舍利弗食不净食。尔时舍利弗转闻是语,即时吐食,自作誓言:从今日不复受人请。是时波斯匿王与长者须达多等来诣舍利弗所,告舍利弗,佛不以无事受人请,大德舍利弗复不受请,我等白衣,云何当得大信清净?舍利弗言:我大师佛言,舍利弗食不净食,今不得受人请。于是波斯匿王等至佛所,白佛言:佛不常受人请,舍利弗复不受请,我等云何心得大信,愿佛敕舍利弗还受人请。佛言:此人心坚,不可移转。佛尔时引本生因缘。昔有一国王,为毒蛇所啮,王时欲死,呼诸良医令治蛇毒。时诸医多言还令蛇[口*数],毒气乃尽。是时诸医各说咒术。啮王之蛇,即来王所。诸医积薪燃火,敕蛇还[口*数]汝毒,若不然,当入此火。毒蛇思惟,我既吐毒,云何还[口*数]?宁此剧死。思惟定心,即时入火。尔时毒蛇,舍利弗是,世世心坚不可动。”
舍利弗 (人名)S/a%riputra,又作舍利弗多,舍利弗罗,舍利子,新作舍利弗多罗,舍利富多罗,舍利补怛罗。舍利者母之名,弗或弗多者,弗多罗之略,子之义也。为舍利女之子,故曰舍利弗,舍利子。又父名云优婆提舍,故从父而称之曰优婆提舍。然母名之为舍利,古来有二释,一为鸟名。译曰秋露,鹙鹭,鸲鹆,[瞿*鸟]鹆,鹙,百舌鸟。或言母之眼似彼鸟,或言母之才辩犹如鹙鹭,故以为名。法华玄赞一曰:“梵云舍利弗呾罗。言舍利弗者,讹也。舍利云鹙,即百舌鸟,亦曰春[瞿*鸟]。弗呾罗,言子。以母才辩喻如鹙鸟,此是彼子,以母显之,故云鹙子。复名优婆提舍,以能论议故,兼得彼名。”嘉祥法华义疏一曰:“从母立名,母以眼似舍利鸟眼,故名母名舍利,其母于众女人中聪明第一,以世人贵重其母,故呼为舍利子。古经名鹙鹭子,鹙鹭子犹取鸟名也。或言舍利鸟似鹙鹭也。父名提舍。逐父为名,故名优婆提舍。优婆者逐也。提舍者星名也。”玄应音义二十一曰:“舍利子,梵言奢利富多罗,或言舍利弗多罗,此梵音转耳。舍利母名,眼之青睛名舍利,又母眼似[瞿*鸟]鹆眼,因以名焉。经中或言鹙鹭子者,一义也。”大明度经曰:“秋露子。”出三藏记一曰:“旧经舍利子亦秋露子,新经舍利弗。”俱舍宝疏一曰:“舍利,此云百舌鸟。子,是唐言也。”二舍利。译曰身,又译珠,以母之身形好妙,故名为身,又母之聪明在眼珠,故名为珠。法华文句一曰:“舍利弗,具存应言舍利弗罗。此翻身子,又翻舍利为珠。其母于女人中聪明,聪明相在眼珠。珠之所生,故是珠子。又翻身。此女好形身,身之所生,故言身子。”然舍利译为身者,与设利罗讹言之舍利混同,是讹也。慧苑音义下曰:“奢唎补怛罗,此云鹙鹭子。旧翻为身子者,谬也。梵本中呼身为设利罗,故知悬别也。”玄应音义四曰:“奢利富多罗,此译云鸲鹆子,从母为名也。母眼似[瞿*鸟]鹆,或如秋露鸟眼,因以名焉。旧云身子者,谬也。身者舍黎,与此奢利声有长短,故有斯谬。或言优婆提舍者,从父名子也。”舍利弗者,与目连皆为佛弟子中最重用之一人。其出家之因缘,本为外道。逢师死,茫茫求道,于途上见马胜比丘安序而走,比丘说“因缘所生法”之偈,遂出家。##【图像: 0059.JPG 删减】
目犍连与舍利弗为佛左右弟子 (杂语)目连为神通第一,神通为定力所使然。故配之于左方,为佛左面之弟子。智度论四十曰:“舍利弗是右面弟子,目犍连是佛左面弟子。”天台净名疏一曰:“若据胜劣身子为左,若据定慧身子为右。”
天华著舍利弗衣 (传说)维摩经观众生品曰:“时维摩诘室,有一天女,见诸大人,闻所说法,便现其身,即以天华散诸菩萨大弟子上。华至诸菩萨,即皆堕落。至大弟子,便著不堕。一切弟子神力去华,不能令去。尔时天女问舍利弗:何故去华?答曰:此华不如法,是以去之。天曰勿谓此华为不如法,所以者何?是华无所分别,仁者自生分别想耳。若于佛法出家,有所分别,为不如法;若无所分别,是则如法。观诸菩萨华不著者,已断一切分别想故。譬如人畏时,非人得其便。如是弟子畏生死故,色声香味触得其便也。已离畏者,一切五欲,无能为也。”

佛词快览: 权巧  摩虎罗  火曼荼罗  真诠  转轮  十二因缘生祥瑞经  正意  无量识  契书  阿那伽迷  无碍道  名字罗汉  无垢优婆夷问经  拘楼瘦无诤经  特尊  阿目佉  好不唧[口*留]  满散  祅教  四良药  顶轮王  增上慢声闻  贤士  苦轮  业食  十度  般若菩萨  释签  无明网    衲袈裟  六根忏悔  生有  忙莽鸡金刚  三业不二门  变食真言  木兰色  忿怒明王  象牙闻雷生花  单位  式叉尼  理具  憍昙弥授记  下化众生  果遂愿  恶取空  七周减缘  乌苏波置楼  取相  昏城  身观经  三秘密  境界有对  观世音  解夏经  解脱门  宾钵罗  妙法堂  诸法因缘生  四寮  六体  昙摩罗谶  三业供养  丰干  如是性  普贤德  如来慧  等供    水灾  阿难迦罗  时成就  迦楼罗  薜萝  业尘  香象菩萨  法华三昧经  三白法  钞经  末利室罗 

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南无阿弥陀佛