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佛学大辞典 佛学经典语录

 《佛学大辞典》是由近代无锡人丁福保先生转译日本真宗大谷派学僧织田得能著作《织田佛学大辞典》而成。
  织田得能(1860~1911)。福井县人。号云溪。十三岁出家。先后学习汉籍,及唯识、俱舍等诸宗经典。后得西本愿寺岛地默雷之知遇,乃起草‘三国佛教史略’。明治二十一年(1888)前往泰国,视察南传佛教,携回贝叶经典六十余帙、佛像数尊。二十三年回国后即参与‘东亚佛教会’之创立计划。翌年,入住东京宗恩寺,改旧姓‘生田’为‘织田’。三十三年先后游学于中、印等地。
  师自明治三十二年,开始致力于佛学辞典之编纂,历经十余年,稿未成而病殁,后经高楠顺次郎、上田万年、芳贺矢一、大佛卫等人编订出版。
  此书共收辞目三万余条,内容相当广泛,包括佛教各种专门名词、术语、典故、典籍、专著、名僧、史迹等等本书对每条辞目首先注明其词性,如“名数”、“物名”、“地名”、“书名”、“人名”、“术语”、“杂语”、“譬喻”、“故事”、“仪式”、“图像”等。然后解释其辞义,徵引其出处。凡一辞有多义者,则依次列出,间亦作必要的考证而对翻译的重要专门名词、术语、人名、佛典等,则均注出梵文或巴利文,以便检阅原书。此外,全书还编有详细的辞条索引,颇便检索。

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佛词 释义
验生饿鬼 (术语)【参见: 死相】
验生畜趣 (术语)【参见: 死相】
验生地狱 (术语)【参见: 死相】
验生人中 (术语)【参见: 死相】
顺生业 (术语)顺受业之略。又曰顺次受业。【参见: 业】
顺生 (术语)顺受业也。
顶生王经 (经名)有二部:一为佛说顶王故事经,一卷,西晋法炬译,一为佛说顶王因缘经,六卷,赵宋施护译。二经共说顶王之行迹,但具略相异耳。
顶生王 (本)往昔有王名布杀陀王,王顶上忽[病-丙+包],自[病-丙+包]一子。后长大为金轮王,称顶王。顶金轮王既征服四天下,遂上忉利天欲害帝释而己代之,不成还下地,困病而死。顶王者,今之释迦佛是也。俱舍光记八曰:“曼驮多,是王名。唐云我养,是从布杀王顶[病-丙+包]而,颜貌端正,王抱入宫告谁能养?诸宫各言我养也。故以标名。旧云顶王,此义翻也。然非正目。此王长大为金轮王。”顶王故事经,文陀竭王经,顶王因缘经,贤愚经顶王品,涅槃经十二说顶王欲害帝释反败死之因缘。仁王经下说此时帝释设百座仁王会退顶王军之事。
顶生三昧 (术语)出佛顶尊之三昧也。出义曰:“如此又住顶三昧而现顶之身耳。”
非生非灭 (术语)释迦如来之出世灭度,非实之灭,其本身之寿量,无量无数,而为众化益,非,非灭现灭也。法华经寿量品曰:“诸善男子,若有众来至我所,我以佛眼观其信等诸根利钝随所应度,处处自说名字不同年纪大小,亦复现言当入涅槃。”同文句九曰:“非,非灭现灭。”
非六生 (术语)非自第六之意根而,自眼耳等之五根而之法也。即眼耳等之五识。俱舍论二曰:“六谓意处,异此而。名非六,是从眼等五根义,即五识等。”
静虑生律仪 (术语)【参见: 律仪】附录。
静虑生 (术语)静虑也。【参见: 静虑】
难思议往生 (术语)往净土所享受之乐,为无量不可思议,故谓之难思议往乐。又日本真宗所说三往之一。谓弘愿他力之往也。从他力回向之信心,得往于弥陀之真实报土者,非凡夫言说思虑所及,故谓之难思议往。是第十八愿之誓,而大无量寿经所说之往也。
难思往生 (术语)同于难思议往。【又】日本真宗所谓三往之一。谓真门自力之往也。由自力念佛之因而往于疑城胎宫者。其所称之名号,与难思议往因,虽无何等之异?而以其行之心为自力故,与弘愿他力之难思议往不同。为有此异,故省略议字而单云难思往。一字具略示褒贬也。是第二十愿之誓,而阿弥陀经所说之往也。
隔生即忘 (杂语)隔则尽忘前世之事而不记忆也。凡夫不足言,天台六即位中,至观行即之位亦云尔。玄义六下曰:“若相似益,隔不忘。名字观行益,隔即忘。”
随愿往生经 (经名)具名佛说灌顶随愿往十方净土经,别名普广菩萨经,东晋帛尸梨蜜多罗译。佛说灌顶经之第十一卷是也。
降生 (术语)如来由兜率天而降于世也。释迦谱一曰:“释迦降成佛。”止观弘决序曰:“惟昔智者大师,降。”
阿毗昙甘露生味论 (书名)尊者瞿沙造,失译,二卷。有十六品,论种种之法相。
阿字本不生 (术语)是密教之根本义,本不者,本来本有,非今始之义,是为阿字之实义,何谓阿字有不之义?凡物之为元初根本者,必为不之法。法必为能之因,有能之因,即非是根本元初也,今阿字即字之根元,更无能之因,最便于知此为不之义,故托于阿字使知一切诸法不之义也,观是谓之阿字观。大日经二曰:“阿真言教法,谓阿字门,谓一切诸法本不。”
长生钱 (物名)无尽财之异名。
长生符 (杂名)比佛之教法于仙道,称为长符。提谓经曰:“欲得不死地,当佩长之符,服不死之药,持长乐之印。”法华玄义十曰:“长符者,即三乘法是。”
长生库 (堂塔)贮长钱之库藏。今俗呼典当为长库。老学庵笔记曰:“今僧寺辄作库,质钱取利,谓之长库。梁甄彬尝以束苎就长沙寺库质钱,后赎苎还,于苎束中得金五两,送还之。”则此事亦已久矣。
长生 (术语)极乐之寿命也。无量寿经下曰:“何不弃世事,勤行求道德,可获极长,寿乐无有极。”又曰:“何不弃众事,各曼强健时,努力勤修善,精进愿度世,可得极长。”教行信证信卷曰:“信心者,则是长不死之神方。”
金刚顶瑜伽三十七尊出生义 (经名)一卷,唐不空译。说金刚界根本成身会三十七尊,由大日如来出之次第。单名出义。
金刚生起 (术语)真言行者,寝息时,应想入金刚三昧,起时,应想自金刚三昧起。其起时之真言曰:唵拔折罗底悉吒。金刚顶义诀曰:“修习瑜伽者,常想自身常为普贤金刚身。若寝息时想入金刚三昧,谓心寂静如入涅槃,当想自身为五智印相,而有光焰围绕。然后随意寝息也,是名身三昧相应。若起时想从金刚三昧起故,此秘密义云金刚起也。拔折罗者,金刚三昧相名。底悉吒者,起义。唵者,诸佛法界顶。”
郁头生非想天后为飞狸 (传说)彼欲得一旦所失之五通,于林间一心专至,当垂得时,有鸟在树上,以急鸣乱其意。舍树而至水边求定。复闻鱼斗动水声,不得禅,即嗔恚。我当尽杀鱼鸟。此人久后得定,于非想天。寿八万劫终,下而为飞狸,杀诸鱼鸟,作无量罪,堕三恶道。见智度论十七,止观辅行四之二。
道生 (人名)晋道,本姓魏,钜鹿人,值竺法汰而出家,遂姓竺。入庐山。幽栖七年,钻仰群经,后与慧睿慧严同游长安,从罗什受学。后还都,止青园寺。著二谛论,佛性常有论,法身无色论,佛无净土论等。守文之徒,多嫌嫉。又六卷之泥洹经,先至京师,剖析经理,立阐提成佛之义,时大本未传,旧学不许之,以为邪说,遂摈于众中,袖手入平江虎丘山,竖石为听徒,讲涅槃经,至阐提有佛性处曰:如我所说,契佛心否,群石皆首肯。后游庐山,居销景岩,闻昙无谶在北凉,重译涅槃之后品,至南京见之,果如言。宋元嘉十一年十一月寂。见高僧传七、释氏稽古略二。
迷生 (术语)迷之众也。寄归传二曰:“俯视涯,是迷之牢狱。仰睎寂岸,为悟寂之虚关。”
还生 (术语)自涅槃界复活也。依实大乘之意,则二乘之人,虽一旦入无余涅槃界,而余业未尽。则经若干劫数,还心身来,发大乘之菩提心而成佛云。【又】一旦破戒为佛海之死尸者,忏悔而复正命,谓之还。止观辅行曰:“若违三归而归邪师邪法邪众,破五戒乃至二百五十戒中重罪,即成佛法死人。因忏戒复,故云还。”
轨生物解 (术语)释法之字而言,法者善为人之轨范,有使对物了解之意。
资生 (杂语)衣食住之具,以资助人之命者。法华经法师功德品曰:“资业等,皆顺正法。”智度论十九曰:“正命者,一切资活命之具,悉正不邪。”
贫女施米汁生天 (传说)诸经要集六曰:“有贫女施臭米汁于迦叶尊者得天之报。”
贫女施[叠*毛]衣生天 (传说)杂宝藏经四曰:“须达长者,欲供养三宝劝化乞索于一切人民,时有一贫女,辛苦求价唯得一[叠*毛],以覆身体。见须达乞,即施与,须达得已,奇其所能,便以钱财谷帛衣食,恣意所欲供给。贫女寿尽命终,于天上。后来至佛边,佛为说法得须陀洹果。”贤愚经五贫人夫妇[叠*毛]施得现报缘品曰:“过去久远毗婆尸佛时,有一贫女,名檀腻伽,因比丘劝化劝其夫,唯施一[叠*毛],由此功德,檀腻伽九十一劫所之处与白[叠*毛]身俱,今世于长者家名叔离,遂出家得阿罗汉果。”
象牙闻雷生花 (传说)涅槃经八曰:“譬如虚空震雷起云,一切象牙上皆花。若无雷震,花则不,亦无名字。众佛性亦复如是,常为一切烦恼所覆,不可得见。”
诸法因缘生 (术语)【参见: 法身偈】
诸法从缘生 (术语)【参见: 法身偈】
诞生偈 (杂名)释尊降诞时,右手指天,左手指地,宣“天上天下,唯我独尊,今玆而往,分已尽”之偈。上文出于西域记六。长阿含一记下句为:“要度众老病死。”诸经殊不一致。常用“三界皆苦我当安之”之下句。
诞生会 (行事)与降诞会同。祝四月八日释尊降诞,或诸宗祖师诞之法会也。
证入生 (术语)华严宗所立三成佛第三。【参见: 三
誓扶习生 (术语)又曰扶习润。台家之所谈。言于通教十地中第九之菩萨地,以誓愿扶见思之习气,受三界之,以度众也。以于十地中第七之已办地,既断见思之正使已,不能受于三界六道而度众,将以何者满利他之行?若藏教之菩萨,三祇百劫之间,不断一毫之见思(唯制伏之),故可以之而受,别圆二教,以无明为受之因,通教无无明受之义,又于第七地既与阿罗汉共断三界之见思,故今于残余之习气,加誓愿与慈悲之二力,以为得受化度之自在。即以誓愿慈悲之二力,扶持见思之习气,而润三界之业,故亦曰扶习润。法相家初地以上七地以下菩萨留惑润之义,与之相当。智度论二十七曰:“菩萨得无法忍,烦恼已尽习气未除,故因习气及法性身能自。有大慈悲为化众故,亦为满本愿故,还来世间。”唯识论九曰:“留烦恼障助愿受。”四教仪集解下曰:“九菩萨地,见思已亡名正使尽,此约自行,故同二乘。若欲利他则须扶习,扶谓扶持,习即见思之气分也。润谓润益,即分段之形也。所谓扶持见思之气分而润益,故受焉。”见七帖见闻六本。
解行生 (术语)华严所立,三成佛之第二。【参见: 三
解一切众生语言陀罗尼 (术语)法华经妙音品曰:“解一切众语言三昧。”同药王品曰:“解一切众语言陀罗尼。”陀罗尼者,总持不失之力用也。就体言则为三昧。就用言则为陀罗尼。
解一切众生语言三昧 (术语)法华经妙音品所说十六三昧之一。嘉祥法华义疏十二曰:“解一切语言三昧者,得此三昧解众语而为说法。”
觉心不生心 (术语)日本弘法十住心论所立,十住心之第七,觉知自心本来不也。是说三论宗之意,不者举彼宗所说不不灭不去不来不一不异不断不常八不中之第一不而略他之七不者,即觉一心不乃至不常之道理而离一切戏论妄想之住心也。住于此位之行者心相,即当于三论宗。大日经住心品说:“心主自在,觉自心本不。”此具略语也。秘藏宝钥上曰:“不觉心,独空虑绝。则一心寂静,不二无相。”
观自在菩萨大悲智印周遍法界利益众生薰真如法 (书名)一卷,唐不空译。说二种之香印。有图。【参见: 香印】
观弥勒下生经 (经名)佛说弥勒下经之别名。有二部:一罗什译,一卷。一竺法护译,一卷。
观弥勒上生经 (经名)佛说观弥勒菩萨上兜率天经之略名。【参见: 弥勒】
观众生三十相 (名数)维摩居士依文殊菩萨之问:说三十种之众观:一如见幻师所现人,菩萨观众为若此。二如智者见水中月。三如于镜中见其面像。四如热时炎。五如呼声响。六如空中云。七如水聚沫。八如水上泡。九如芭蕉坚。十如电久住。十一如第五大。十二如第六阴。十三如第七情。十四如十三入。十五如十九界。十六如无色界色。十七如燋谷芽。十八如须阤洹身见。十九如阿那含入胎。二十如阿罗汉三毒。二十一如得忍菩萨以贪恚毁禁。二十二如佛烦恼习。二十三如盲者见色。二十四如入灭尽定出入息。二十五如空中鸟迹。二十六如石女儿。二十七如化人烦恼。二十八如梦所见已寤。二十九如灭度者受身。三十如无烟火。
见闻生 (术语)华严三成佛之第一。【参见: 三】附录。

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