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佛学大辞典 佛学经典语录

 《佛学大辞典》是由近代无锡人丁福保先生转译日本真宗大谷派学僧织田得能著作《织田佛学大辞典》而成。
  织田得能(1860~1911)。福井县人。号云溪。十三岁出家。先后学习汉籍,及唯识、俱舍等诸宗经典。后得西本愿寺岛地默雷之知遇,乃起草‘三国佛教史略’。明治二十一年(1888)前往泰国,视察南传佛教,携回贝叶经典六十余帙、佛像数尊。二十三年回国后即参与‘东亚佛教会’之创立计划。翌年,入住东京宗恩寺,改旧姓‘生田’为‘织田’。三十三年先后游学于中、印等地。
  师自明治三十二年,开始致力于佛学辞典之编纂,历经十余年,稿未成而病殁,后经高楠顺次郎、上田万年、芳贺矢一、大佛卫等人编订出版。
  此书共收辞目三万余条,内容相当广泛,包括佛教各种专门名词、术语、典故、典籍、专著、名僧、史迹等等本书对每条辞目首先注明其词性,如“名数”、“物名”、“地名”、“书名”、“人名”、“术语”、“杂语”、“譬喻”、“故事”、“仪式”、“图像”等。然后解释其辞义,徵引其出处。凡一辞有多义者,则依次列出,间亦作必要的考证而对翻译的重要专门名词、术语、人名、佛典等,则均注出梵文或巴利文,以便检阅原书。此外,全书还编有详细的辞条索引,颇便检索。

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佛词 释义
魔系 (术语)恶魔之缚也。杂阿含经六曰:“为魔所缚,不脱魔。”
贺唎怛系 (植物)果名。【参见: 诃梨勒】
草系比丘 (人名)佛在世时,有比丘,为贼以生草之。比丘恐坏其生草,而不解缚,自待饿死。一切有部目得迦六曰:“佛在室罗伐城,时诸苾刍在跋蹉国,游行人间为贼所执。贼相告曰:仁等今可净诸苾刍。是时贼中有一先是苾刍相近住人。告诸伴曰:何劳杀此,应以连根茅草可急缚之,令其饥渴自饿而死。时彼群贼即以茅草缚诸苾刍弃之而去。时跋蹉国王名乌陀延,为猎所出,遇到其所,告从臣曰:此是鹿熊耶?走骑观察,乃见苾刍。问言:仁是何类?苾刍答曰:是出家者。于何类中?是释迦子。何为住此?答:我被贼缚。以何物缚?曰生草。王曰:何不拔起?报曰:世尊为我制其学处,若复苾刍坏生草木得波逸提迦。王即下乘,自手解放,各施三衣。”贤愚经四,庄严论三亦引之。梵网经下曰:“若佛子,护持禁戒。行住坐卧日夜六时,读诵是戒。犹如金刚,如带持浮囊欲渡大海,如草比丘。”涅槃经二十六曰:“宁舍身命不毁禁戒如草比丘。”
色界系 (术语)谓法之属于色界者。如梵天之法为色界之所属。智度论十一曰:“檀有三种:或欲界,或色界,或不。”
系驴橛 (譬喻)路傍驴马之木杭。譬言心非贵重之物,非可保重,而为其所紧缚。碧岩第一则著语曰:“是甚驴橛!”
系著 (术语)心于事物而局执也。与执著同。涅槃经十七曰:“著者为魔缚,若不著者则脱魔缚。”
系缚 (杂语)烦恼缠绵身心而不使自由,故以名烦恼。
系缘 (术语)广于法界之事物悬思也。对一念之语而言。一念者一思而止也。止观上曰:“圆顿者初缘实相,造境即中,无不真实。缘法界,一念法界。一色一香,无非中道。”
系珠 (譬喻)不知己衣里珠,贫穷求衣食之喻也。【参见: 衣珠】。大日经疏四曰:“珠毒鼓之缘,岂当己乎?”
系念定生愿 (术语)指阿弥陀佛四十八愿中第二十愿。无量寿经上曰:“设我得佛,十方众生闻我名号,念我国,植诸德本,至心回向,欲生我国,不果遂者,不取正觉。”
系念 (术语)同于念。玄应音义三曰:“古文继二形,今作同,古帝反。说文:,结束,亦连缀不绝也。”\n\n(术语)念于一处而不思他也。宝积经四十七曰:“书夜常念,勿思于欲境。”观无量寿经曰:“汝及众生,应当专心念一处,想于西方。”
(术语)缚之意也。
离系果 (术语)五果之一。择灭无为,即涅槃也。由智慧远离烦恼之缚而得之。俱舍论六曰:“由慧尽法,名离果,灭故名尽,择故名慧,即说择灭无为名离果。”
离系子 (流派)旧云尼虔子。裸形外道也。离一切缚而修苦行之义也。以其裸形,故佛徒称之为无惭外道。唯识述记一本曰:“尼虔子,今言呢犍陀弗呾罗,翻为离子。苦行修胜因,名为离,露形少羞耻,亦名无惭。本师称离,是彼门徒,名之为子。”
离系外道 (流派)【参见: 离子】
界系 (术语)此属于欲界之法,彼属于色界之法等。有于色心之诸法各定其界之属者,谓之界,判定其界,谓之界分别。俱舍论二曰:“十八界中,几欲界?几色界?几无色界?(中略)属,即被缚义。”【又】三界之缚。指业而言:凡夫以业为三界所缚者。羯磨疏序曰:“夫圣人之利见也,妙以清澄界亡我静倒,以为言焉。”济缘记一上曰:“界是苦道,是业道。”
爱系 (术语)恩爱之缚也。智度论二十八曰:“断诸爱,直趣涅槃。”
欲界系 (术语)分诸法为三界,属于欲界之法,云欲界
教系 (术语)师资相传教法之统也。
五系 (术语)以死人死蛇等五尸于天魔波旬而不使离也。又,缚天魔两手两足及颈之五处也。涅槃经六曰:“应作是言:波旬汝今不应作如是像,若故作者,当以五缚于汝。魔闻是言已,便当还去。”大部补注五曰:“章安释云:有二种:一者五尸,二者五处。五尸者如不净观治于爱魔,五处如理治于见魔故也。五尸者,死人死蛇死狗等是也。五处者,首楞严三昧经云:两手两足及颈,名五处缚也。”
业系苦相 (术语)起信论所说六粗相之一。谓由业所感之生死苦果也。由恶业受苦果业报之缚而不自在,故云。起信论曰:“六者业苦相,以依业受报不自在故。”
业系 (譬喻)业犹如绳,缚众生之身而于三界之牢狱,故曰。起信论曰:“凡夫业苦。”
一生所系菩萨 (术语)与一生补处菩萨同。【参见: 弥勒】

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