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佛学大辞典 佛学经典语录

 《佛学大辞典》是由近代无锡人丁福保先生转译日本真宗大谷派学僧织田得能著作《织田佛学大辞典》而成。
  织田得能(1860~1911)。福井县人。号云溪。十三岁出家。先后学习汉籍,及唯识、俱舍等诸宗经典。后得西本愿寺岛地默雷之知遇,乃起草‘三国佛教史略’。明治二十一年(1888)前往泰国,视察南传佛教,携回贝叶经典六十余帙、佛像数尊。二十三年回国后即参与‘东亚佛教会’之创立计划。翌年,入住东京宗恩寺,改旧姓‘生田’为‘织田’。三十三年先后游学于中、印等地。
  师自明治三十二年,开始致力于佛学辞典之编纂,历经十余年,稿未成而病殁,后经高楠顺次郎、上田万年、芳贺矢一、大佛卫等人编订出版。
  此书共收辞目三万余条,内容相当广泛,包括佛教各种专门名词、术语、典故、典籍、专著、名僧、史迹等等本书对每条辞目首先注明其词性,如“名数”、“物名”、“地名”、“书名”、“人名”、“术语”、“杂语”、“譬喻”、“故事”、“仪式”、“图像”等。然后解释其辞义,徵引其出处。凡一辞有多义者,则依次列出,间亦作必要的考证而对翻译的重要专门名词、术语、人名、佛典等,则均注出梵文或巴利文,以便检阅原书。此外,全书还编有详细的辞条索引,颇便检索。

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佛词 释义
阿弥陀相好印相 (图像)阿弥陀之相好印相,有显密之别,密教有胎金之别,显教有坐立之别。密教中四方之四佛,惟阿[门@(人/(人*人))]等三佛,胎金两部,各改其方易其名,独于西方之阿弥陀无所改易,是为表无量寿佛之灭度无期也。其相好,胎藏界为金色之螺发形,结定印,目稍闭而视下,是乃法藏比丘出家成道之相。金刚界为金色之宝冠形,印相如前,是为在俗之当体,本有自然久远实成之相。显教之坐立相好,皆为螺发之出家形。其坐像如密教之胎金两部,结定印,是为照智而寂理体胎藏界之意,弥陀成道自利之相也。其立像分离此定印而分上下,举右手以五指表声闻,缘觉,菩萨,显佛,密佛之五界,下左手以五指表人,天,鬼,畜,地狱之五界(此十界之配立者密教也),是为寂而照,金刚界之意,即观无量寿经所说住立空中之弥陀,理智不二而分,真应不离而离,以来迎众生引接净土之化他相也(台宗网要)。其定印于脐前仰两手交叉竖第二指而相背,以左右拇指捻其端(胎曼大钞一图印集一)。愚案其两指之圆相为本有修生之两觉,又为胎金两界之圆圆。其分之为上右下左者即立像之来迎印也。
相好 (术语)Laks!ana Vyan^jana,就佛之身体而言,微妙之相状,可了别者,是谓之相,细相之可爱乐者,谓之好。相者大相,好者更为庄严大相之小相也。就丈六之化身而言,则相有三十二,好有八十。就报身而言,则有八万四千乃至无量之相与好。观无量寿经曰:“心想佛时,是心即是三十二相八十随形好。”又曰:“无量寿佛有八万四千相,一一相各有八万四千随形好。”法界次第下曰:“相好乃同是色法,皆为庄严显发佛身。但相总而好别,相若无好则不圆满,轮王释梵亦有相。以无好故相不微妙,故次相而辨好也。”辅行六曰:“相大庄严身,好小庄严身,若说大者则说小。”智度论二十九曰:“若须八十随形好何不皆名为相而别为好?答曰:相大严身。若说大则已摄小。复次相粗而好细,众生见佛则具相,好则难见故。又相者余人共得,好者或共或不共,以是故相好别说。”大乘义章二十末曰:“福状外彰,名之为相。又表内德亦名为相,姿媚可爱惬悦人情,说之为好。”
无相好佛 (人名)尊者优婆[毛@(鞠-革)]多,于佛灭后百年出世,为付法藏之第五祖,时人称其德曰无相好佛。谓身不具相好,而其德与佛等也,付法藏传三曰:“大德今者智慧高胜,世人号为无相好佛。”\n\n(人名)优婆[毛@(鞠-革)]多身虽不具三十二相八十种好,然其功德与佛齐,故时人称为无相好佛。付法藏传三曰:“大德今者,智慧高胜,世人号为无相好佛。”阿育王经八曰:“如佛所记,我入涅槃百年后,有比丘,名优波[毛@(鞠-革)]多无相佛,当作佛事。”
八万四千相好 (术语)对于劣应身(即化身佛)之三十二相八十种好,而胜应身有八万四千之相与好。观无量寿经曰:“无量寿佛有八万四千相,一一相各有八万四千随形好。”
三品相好 (名数)一上品相好。如华严教主微尘数之相好是也。二中品相好。如观经所说弥陀八万四千之相好是也。三下品相好。如法华金光明经等教主三十二相八十种好之相好是也。见观经妙宗钞下。\n\n(名数)【参见: 相好

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南无阿弥陀佛