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佛学大辞典 佛学经典语录

 《佛学大辞典》是由近代无锡人丁福保先生转译日本真宗大谷派学僧织田得能著作《织田佛学大辞典》而成。
  织田得能(1860~1911)。福井县人。号云溪。十三岁出家。先后学习汉籍,及唯识、俱舍等诸宗经典。后得西本愿寺岛地默雷之知遇,乃起草‘三国佛教史略’。明治二十一年(1888)前往泰国,视察南传佛教,携回贝叶经典六十余帙、佛像数尊。二十三年回国后即参与‘东亚佛教会’之创立计划。翌年,入住东京宗恩寺,改旧姓‘生田’为‘织田’。三十三年先后游学于中、印等地。
  师自明治三十二年,开始致力于佛学辞典之编纂,历经十余年,稿未成而病殁,后经高楠顺次郎、上田万年、芳贺矢一、大佛卫等人编订出版。
  此书共收辞目三万余条,内容相当广泛,包括佛教各种专门名词、术语、典故、典籍、专著、名僧、史迹等等本书对每条辞目首先注明其词性,如“名数”、“物名”、“地名”、“书名”、“人名”、“术语”、“杂语”、“譬喻”、“故事”、“仪式”、“图像”等。然后解释其辞义,徵引其出处。凡一辞有多义者,则依次列出,间亦作必要的考证而对翻译的重要专门名词、术语、人名、佛典等,则均注出梵文或巴利文,以便检阅原书。此外,全书还编有详细的辞条索引,颇便检索。

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佛词 释义
非学者 (杂语)对者之称。作大小乘者,故云者。反是则曰非者。
非学世间 (术语)大小乘者之部类,曰者世间,总称其他曰非者世间。因明疏后记曰:“者世间者,三乘教法,总名者世间。世间耕犁等工巧等事,总名非世间。以对三乘出世之法,总名非世间所摄。”
非修非学 (术语)亦不修行亦不问之人,生间深辱他之词。
阿难同学经 (经名)佛说阿难同经,一卷,后汉安世高译。掘多比丘欲还俗,阿难启佛开示之,使之证果入灭。
进学经 (经名)一卷,刘宋沮渠京声译。说孝顺,仁慈,惠施等法。
行学 (术语)行法修。指戒定慧之三也。
苾刍习学略法 (经名)根本说一切有部苾刍习略法之略名。
禅学 (术语)禅家之。见性成道之法也。
百门学处 (术语)以百光遍照真言王[874A]暗字所生之百字,遍布于一身也。大日经六曰:“此一切无上觉者句,于百门处诸佛所说心。”
百众学 (名数)突吉罗Dus!kr!ta罪之戒法也。突吉罗译言恶作,就所防之过而立名。梵曰式叉迦罗尼,此译应当。就能治之行而立目,此戒轻微,难持易犯,为常须念者。故特以名之。其戒相无量,故曰众。其中今惟举百戒,故曰百众。行事钞中一曰:“四分律戒本云:式叉迦罗尼,义翻为应当,胡僧云守戒也。此罪微细,持之极难,故随随守以立名。”同资持记曰:“善见云:式叉云,迦罗尼云应当,今回其语顺此方言。(中略)疏云:若就所防,应名众突吉罗,今就能治行以立目也。”同中三之四曰:“罪无限量故云众,易犯难持故令。”梵S/iksa%karan!i^ya。
白学黑学 (杂语)宋书天竺迦毗黎国传曰:“慧琳者,秦郡人。姓刘氏,少出家,住冶城寺。尝著均善论,其词曰:有白先生,以为中国圣人经纶百世,其德弘矣。智周万变,天人之理尽矣。道无隐旨,教罔遗筌,聪睿迪哲,何负于殊伦哉!有黑道士陋之,谓不照幽冥之途,弗及来生之化,虽尚虚心,未能虚事,不逮西域之深也。于是白访其所以不逮云尔。”
玄学 (术语)玄妙之问。佛之通名。
济诸方等学经 (经名)一卷,西晋竺法护译。大乘方广总持经之异译。
绝学 (术语)传心法要上曰:“古人心利,才闻一言,便乃绝。所以唤作绝无为闲道人也。”
正学女 (术语)【参见: 式叉摩那尼】
正学六法戒 (术语)正女受时六种之戒法也。【参见: 式叉摩那尼】
梵学 (杂语)谓佛也。甘泽谣曰:“圆观者,大历末雒阳惠林寺僧。能事田园,富有粟帛,梵之外,音律大通。”
根本说一切有部苾刍习学略法 (书名)一卷元拔合思巴集。
有学无学 (术语)【参见: 有】。法华经序品曰:“复有二千人。”
有学 (术语)小乘四果之圣者中,前三果谓之有,第四果谓之无。以前三果尚有可修之道故也。法华玄赞一曰:“戒定慧三,正为体。进趣修习,名为有。进趣圆满,止息修习,名为无。”梵S/aiks!a。
显密戒三学 (名数)于显教法华华严等与真言密教加戒律之宗而云显密戒之三
显密兼学 (术语)兼修显密二教之,即修一代之佛法也。
无学道 (术语)三道之一。谓断三界诸惑已尽,证真谛之理,不更要修之圆满智慧,即阿罗汉之无漏智也。
无学果 (术语)修行位到第四果之人也。即阿罗汉果。
无学 (术语)声闻乘四果中,前三果为有,第四阿罗汉果为无道圆满,不更修也。法华玄赞一曰:“戒定慧三,正为体,进趣修习名为有,进趣圆满止息修习,名为无。”法华嘉祥疏九曰:“若缘真之心更有增进义,是名为。缘真之心已满,不复进求,是名无。”
新学菩萨 (术语)新发心习佛道之菩萨也。梵网经下曰:“汝新菩萨,顶戴受持戒。”
教诫新学比丘行护律仪 (书名)一卷,唐道宣撰。条录新沙弥应遵奉之律仪者。又略云教诫律仪。
提婆为利养学神通 (故事)有四说,一从佛。五分律三曰:“时世尊受诸大声闻与阿耨达龙王之请,调达未得神通,不能俱去,羞耻从佛,愿通法。佛为教于安居中得神通。”二从修罗陀比丘。增一阿含经四十六曰:“提婆达多从修罗陀比丘沙门威仪礼节。是时提婆达多请说神通道,比丘为说其法。达多不久而得。”三从十力迦叶波。毗奈耶破僧事十三曰:“提婆达多未得圣果时世饥荒,乞食难得,有诸神通者或往他洲,或往天取食。提婆达多见之,欲得神通,诣佛请教。佛知彼起逆罪,劝三不教通法。提婆去往憍陈如乃至五百上座请教。诸比丘知佛意,亦不教。更去诣十力迦叶波,彼不知佛圣意,即教之。达多受其教而得神通。”四从阿难。出曜经十五曰:“时有比丘名调达,聪明广,十二年间坐禅入定,心不移易,诵佛经六万,象不胜载。后意转退,渐生恶念,意望供养,至世尊所,请说神通之法,世尊知彼恶意,说四非常法,不许通法。去至舍利弗目连所,二比丘亦同佛,调达念阿难我弟,彼必教我。诣阿难所请,阿难为说其法。调达闻已,在闲处专心一意,由粗入细,以心举身,以身举心,身心俱合,渐渐离地,乃至石壁无碍。”智度论十四、十诵律三十七亦同。
授学无学人记品 (经名)法华经二十八品中第九品之名,声闻乘四果中预流、一来、不还之三果云人,阿罗汉果云无人。此品记法华迹门三周说法中之因缘周,由于彼等闻往昔之因缘,初回小乘心,发无上菩提心,佛于彼等授当来必当作佛之记别,故谓之授人记品,常略名人记品。
慧学 (术语)三之一,观达真理为慧,进习为。断惑证理,慧之作用也,为发此慧而进修,谓之慧。对配于三藏,则为阿毗达磨藏之所诠。阿毗达磨藏者,诠显此慧之法藏也。大乘义章十曰:“观达称慧,进习为。”对法论十一曰:“开示慧是阿毗达磨。”
意学 (术语)禅宗之问。禅当于身口意中之意业,故有佛心宗之名。禅源都序一曰:“经是佛语,禅是佛意。诸佛心口不相违。”传通缘起上曰:“道善意。”
性相学 (术语)性者诸法之自体,相为其相貌义理也。又名法相。俱舍成实等明小乘之性相,瑜伽唯识等说大乘之性相,因之习此等之诸论曰性相。一名法相。瑜伽释曰:“问答决择诸法性相,故名为论。”婆沙论一曰:“阿毗达磨性相所显。”
异学 (术语)异于我道之问。毁斥之称。涅槃经一曰:“摧伏异坏正法者。”散善义曰:“异见异。”
常随佛学 (术语)普贤十大愿之一。【参见: 普贤】
寿光学士 (人名)梁慧超,经论,明解宏达,博赡内外。武帝敕为寿光殿士。见释氏要览下。
密学 (杂语)密教之行也。
定学 (术语)三之一。禅定之习也。定心治乱以发真智者。三藏法数九曰:“定者禅定也,谓能摄散证神,见性悟道,故名定。”
宗学 (术语)各宗自家之修也。
学生 (术语)少年寓寺院习外典者。寄归传三曰:“凡诸白衣,诣苾刍所,若专诵佛典,情希落发,毕愿缁衣,号为童子。或求外典,无心出离,名曰生。”
学海涌智水 (譬喻)解智辩,如水之滚滚涌出也。
学海 (人名)续高僧传一(菩提流支传)曰:“沙门昙显,依大乘经,撰菩萨藏众经要及百二十法门。(中略)虽山东江表,乃称海。”
学法灌顶 (仪式)对于传法灌顶而言。印可为弟子之位,谓之法灌顶。印可为师之位,谓之传法灌顶。大疏演奥钞三曰:“法传法者,师资两位灌顶也。印可资位名法,印可师位名传法。此二座真言行者入修次第故,处处对明之也。”
学法女 (术语)【参见: 式叉摩那尼】
学无学 (术语)研究真理,以断妄惑,谓之。真理究,妄惑尽,无更可修者,谓之无。小乘之,以前三果为,阿罗汉果为无。大乘之,以菩萨之十地为,佛果为无。文句八上曰:“研真断惑,名为。真穷惑尽,名无。研修真理,慕求胜见,名之为位在三果四句真无漏慧也。阿罗汉果,研理已穷,胜见己极,无复所,故名无。”嘉祥之法华义疏九曰:“若缘真之心,更有增进义,是名为。缘真之心,己满不复进求,是名无。”法华经序品曰:“二千人。”
学教成迷 (杂语)佛说之教法,而生谬解者。如小乘,权大乘。是三论宗之用语。三论玄义作教起迷。三论玄义曰:“言不会道,破而不收,说必契理。收而不破,教起迷。亦破亦收,破其能迷之情,收取所惑之教。诸法实相,言忘虑绝,实无可破亦无可收。”
学戒 (术语)【参见: 六事成就】
学悔 (术语)比丘一旦犯淫盗杀妄之一而忏悔者。盖一犯此重罪者,即失为比丘之资格,然若忏悔,则名之为悔,终身列于比丘之最末。
学徒 (术语)与生同。俱舍论一曰:“教诫徒,故称为论。”义林章一本曰:“庶后徒,详而易入。”
学处 (术语)可之个处。菩萨地持经一曰:“菩萨于何处有七处:一者自利,二者利他,三者真实义,四者力,五者成熟众生,六者自熟佛法,七者无上菩提。”
学和敬 (术语)【参见: 六和敬】

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