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佛学大辞典 佛学经典语录

 《佛学大辞典》是由近代无锡人丁福保先生转译日本真宗大谷派学僧织田得能著作《织田佛学大辞典》而成。
  织田得能(1860~1911)。福井县人。号云溪。十三岁出家。先后学习汉籍,及唯识、俱舍等诸宗经典。后得西本愿寺岛地默雷之知遇,乃起草‘三国佛教史略’。明治二十一年(1888)前往泰国,视察南传佛教,携回贝叶经典六十余帙、佛像数尊。二十三年回国后即参与‘东亚佛教会’之创立计划。翌年,入住东京宗恩寺,改旧姓‘生田’为‘织田’。三十三年先后游学于中、印等地。
  师自明治三十二年,开始致力于佛学辞典之编纂,历经十余年,稿未成而病殁,后经高楠顺次郎、上田万年、芳贺矢一、大佛卫等人编订出版。
  此书共收辞目三万余条,内容相当广泛,包括佛教各种专门名词、术语、典故、典籍、专著、名僧、史迹等等本书对每条辞目首先注明其词性,如“名数”、“物名”、“地名”、“书名”、“人名”、“术语”、“杂语”、“譬喻”、“故事”、“仪式”、“图像”等。然后解释其辞义,徵引其出处。凡一辞有多义者,则依次列出,间亦作必要的考证而对翻译的重要专门名词、术语、人名、佛典等,则均注出梵文或巴利文,以便检阅原书。此外,全书还编有详细的辞条索引,颇便检索。

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佛词 释义
顿证菩提 (术语)速疾得菩提之妙果也。往生讲式曰:“顿菩提道,无如斯观门。”
金刚顶一切如来真实摄大乘现证大教王经 (经名)有同名异译二经:一、三卷,为金刚界大曼荼罗广大仪品之一品(此中分一二三),是正说金刚界曼荼罗之本经也。通常所说之金刚顶经,即指本经。一、二卷四品,设修习供养之方规。此乃仪轨也。皆为唐不空译。然金刚顶之全本,有十万偈十八会。其第一会名一切如来真实摄教王,有四大品:一名金刚界,二名降三世,三名遍调伏,四名一切义成就。此中不空所译三卷之金刚顶经,止初之一品,后赵宋施护,全译四大品,称曰佛说一切如来真实摄大乘现三昧大教王经,有三十卷。
遣相证性识 (术语)五重唯识之一。【参见: 唯识】
速证无上正等菩提 (杂语)药师如来十二愿中第九愿之愿意也。曰:“若堕种种恶见稠林,皆当引摄置于正见,渐令修习菩萨行,速无上正等菩提。”
转依难证屈 (术语)【参见: 三退屈】
身证 (术语)二十七贤圣之一。入灭尽定而身得寂静乐之不还果圣者也。
超越证 (术语)声闻乘有四果,从初果顺次阿罗汉果,谓之次第,超越此前果而后果,谓之超越。就超越而论,诸说不同。俱舍论仅有从凡夫直第二果者与从凡夫直第三果者二种,是曰超前二果。唯识论更许超中二果,一旦初果后,超中间之二果三果,直第四果也。天台一家更许超前三果。因立四种:一、本断超,本在凡夫外道以有漏之六行观断欲界思惑之六品者,入见道于第十六心断见惑已时,超预流果一来果之二(所谓超前二果),直第三不还果者。二、小超,圣弟子于见道之第十六心预流果了,更修无漏道,断三界之思惑,或一时断欲界之九品者,超第二果而第三不还果,或一时断下八地(除有顶地)之惑者,超中间第二果第三果直为阿罗汉向,若一时断尽上九地之惑者,直阿罗汉果。三、大超,如佛在世之凡夫外道闻佛善来比丘之言,直阿罗汉果者,是名超前三果。四、大大超,小乘菩萨,于三十四心断一切之烦恼而成佛果者,是唯台家之义立也。
证金刚心 (术语)【参见: 五相成身】
证道歌 (书名)唐永嘉大师玄觉著。各家注释如下:道歌颂一卷,法泉继颂。道歌注一卷,宋知讷述。道歌注一卷,元永盛述,德弘编。
证道同圆 (术语)台家之语。别教之初地菩萨,断一品之无明而一分之中。圆教之初住亦然。故别教初地之住与圆教之初住,同其断,谓之道同圆。
证道 (术语)教二道之一。悟中道真实之道也。【参见: 二道】
证转 (术语)【参见: 三转法轮】
证觉 (杂语)得佛道,觉悟真理也。
证满成佛 (术语)四满成佛之一。
证法 (术语)俱舍论所说教二法之一。四谛十二因缘六度声闻缘觉佛种种差别之道法也。俱舍光记二十九曰:“法者,谓声闻缘觉如来三乘菩提分法。”
证果 (术语)小乘得佛果,缘觉果及声闻之四果,又大乘得初地乃至等觉十一地菩萨之分果,佛之满果,谓之果。果者,正名无漏之正智也。五灯会元曰:“依吾行者,定妙果。”
证智 (术语)菩萨于初地悟中道真实之理之无漏正智也。仁王经下曰:“智自在。”观经玄义分曰:“智未智。”
证明 (术语)明于本誓无违越之言也。首楞严经三曰:“伏请世尊为明,五浊恶世誓先入。如一众生未成佛,终不于此取泥洹。”
证文 (杂名)【参见: 译经院】
证教授 (术语)【参见: 四种教授】
证成道理 (术语)【参见: 四种道理】
证悟 (术语)以正智于真理知悟解也。胜鬘宝窟中本曰:“摄受正法,悟于理。”禅源都序上曰:“识字看经元不悟。”
证得胜义谛 (术语)八谛中四种胜义谛之第三。【参见: 谛】
证得法身 (术语)二法身之一。【参见: 法身】
证得世俗谛 (术语)【参见: 谛】附录。
证得 (术语)以正智如实悟真理也。华严经十一曰:“即时得十种法门。”十卷楞伽经九曰:“得欢喜地。”
证大菩提 (术语)得大菩提也。佛之正觉,谓之大菩提。
证发心 (术语)起信论所说三种发心之第三。【参见: 三种发心】
证净 (术语)净有四种。以无漏智如实觉知四圣谛之理,因而正信三宝及戒也。俱舍论二十五曰:“净有四种,谓佛法僧戒,(中略)如实觉知正圣谛理,故名为。正信三宝及妙尸罗,皆名为净。离不信垢破戒垢故,由得净,立净。”
证入生 (术语)华严宗所立三生成佛第三。【参见: 三生】
证入成佛 (术语)华严宗所立三生成佛各生成佛之一。【参见: 三生成佛】
证入 (术语)以正智如实得真理也。此有分满。二乘之极果及初地以上乃至十地等觉为分,妙觉为满。
证信序 (术语)又曰发起序。为经首说:“如是我闻,一时佛在(中略)与(云云)”之序,使众生知所闻的确,又显无误而起信者,故名。
证不退 (术语)三不退,四不退,五不退中第三也。【参见: 不退】
(术语)无漏之正智,能契合于所缘之真理,谓之。胜鬘宝窟中末曰:“缘起相应,名之为。”大乘义章一曰:“己情契实,名之为。”同九曰:“者是知得之别名也。”俱舍论二十五曰:“如实觉知四圣谛理,故名为。”
西域记地理考证 (书名)一卷,清丁谦著。英人有恭宁翰者。久居印度。精心考古。著玄奘游迹图。将记中各国所在。逐一注明,今为何城,此书以此图为蓝本。惟图所未及。或确知其有误者。必详加考定。以衷一是。恭图所无。最难考定者。惟葱岭以西大雪山内赌货罗故此诸小国。著者因此易[廿/高/禾]至七八次。继思疆域沿革。今昔不同。而山川道途。必无大异。遂先审察彼此之离距及方向。即以今日通行之路线。依次求之。果然十得信九。且与名邻国疆界方位。并皆符合。即间有未敢自信者。要当相去不远。
西域求经记地理考证 (书名)一卷,清丁谦著。其序曰:“此由杨炫之洛阳伽蓝记中摘出。炫之跋云:惠生行记,事多不尽录。今以道药传宋云家记并载。按上三书,藏经既未收入,亦无他传本,盖亡佚久矣。尚赖此记存其涯略,亟加考,以为究心地学之助。因记首有西域取经字,即以名篇。”
行证 (术语)修行与悟。依于行道而理也。行者因,者果。三藏法数十三曰:“如来灭后,教法垂世,人虽有禀教,而不能修行果,是名末法。”
薄证 (术语)轻薄之悟也。止观七曰:“那得薄片禅而以为喜。”
自证身 (术语)谓理智不二之大日法身。五种法身中之法界身,四种法中之自性身是也。此为法界体性智所成。在胎藏界为八叶中胎之大日,在金刚界为一印会之大日是也。就密家之古义言之,此自身为自受法乐,从自心流出内之诸眷属,常说两部之大经。就其新义言之,大日之自身具自利利他之二德,依其利他之德,于自会而自住于加持三昧现加持身,为未世众生说两部之大经。【参见: 法身】附录。大日经疏五曰:“内心妙白莲者,此是众生本心。妙法芬陀利华秘密标帜:华台八叶圆满均等,如正开敷之形。华莲台是实相自然智慧,莲华叶是大悲方便也。正以此藏为大悲胎藏曼荼罗之体,其余三重是从此自功德流出,诸善知识入法门耳。”
自证灌顶 (术语)三种灌顶之一。【参见: 灌顶】
自证寿 (术语)谓一切诸佛无量寿之德也。
自证坛 (术语)金刚界之成身会曼荼罗是也。先于色究竟天五相成身,得圆满之佛身,直降于须弥顶先从大日如来之自心流出四方四伟之四亲近,总为十六大菩萨,次从四方之四佛流出大日亲近之四波罗蜜菩萨,次从大日如来对于四方之四佛流出喜发歌舞之四内供,次自四方之四佛为奉答之流出香花灯涂之四菩萨,终为摄引一切众生从大日如来流出钩索锁铃之四菩萨。是自坛之相也。
自证会 (术语)与自坛同。
自证 (术语)第一义之真理非从他得而自悟者,谓之自。演密钞二曰:“言自者,但是佛自,不从他得也。”
自内证 (术语)自己内心悟之相也。
神境智证通 (术语)五通六通十通之一。【参见: 通】
真证 (术语)真实不妄之据也。如云明。又真实之悟也。无量寿经曰:“幸佛信明,是吾真。”教行信信卷序曰:“沈自心唯心,贬净土真。”
生死智证明 (术语)三明之一。
理证 (术语)事理二之一。忆念道理而悟之也。见戒疏上。又教理二之一。举佛之圣教而为凭也。见唯识论。

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