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佛学大辞典 佛学经典语录

 《佛学大辞典》是由近代无锡人丁福保先生转译日本真宗大谷派学僧织田得能著作《织田佛学大辞典》而成。
  织田得能(1860~1911)。福井县人。号云溪。十三岁出家。先后学习汉籍,及唯识、俱舍等诸宗经典。后得西本愿寺岛地默雷之知遇,乃起草‘三国佛教史略’。明治二十一年(1888)前往泰国,视察南传佛教,携回贝叶经典六十余帙、佛像数尊。二十三年回国后即参与‘东亚佛教会’之创立计划。翌年,入住东京宗恩寺,改旧姓‘生田’为‘织田’。三十三年先后游学于中、印等地。
  师自明治三十二年,开始致力于佛学辞典之编纂,历经十余年,稿未成而病殁,后经高楠顺次郎、上田万年、芳贺矢一、大佛卫等人编订出版。
  此书共收辞目三万余条,内容相当广泛,包括佛教各种专门名词、术语、典故、典籍、专著、名僧、史迹等等本书对每条辞目首先注明其词性,如“名数”、“物名”、“地名”、“书名”、“人名”、“术语”、“杂语”、“譬喻”、“故事”、“仪式”、“图像”等。然后解释其辞义,徵引其出处。凡一辞有多义者,则依次列出,间亦作必要的考证而对翻译的重要专门名词、术语、人名、佛典等,则均注出梵文或巴利文,以便检阅原书。此外,全书还编有详细的辞条索引,颇便检索。

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佛词 释义
金刚顶瑜伽经十八会指归 (经名)一卷,唐不空译。说梵本十万偈十八会之大要。常称曰十八会归。
金刚指 (杂名)风即人也。见略出经三。
足指现土 (术语)佛之足按地,按而现出净土也。【参见: 足按地】。
足指按地 (术语)形容佛之神通。言其足触处尽为黄金珍宝也。维摩经佛国品曰:“于是佛以足按地,即时三千大千世界,若干百千珍宝严饰,譬如宝庄严佛无量功德宝庄严土。”
触指 (杂名)印度之俗,上厕以左手之第四第五洗肛门,故左手无论,左手之四五皆为触,忌触于食器也。触者增韵云污也。日用轨范展钵法曰:“以两手大拇迸取鐼子,从小次第展,不得敲磕作声,仍护第四第五为触不得用。”
翳迦鼻指迦 (术语)Ekavicjka,旧译曰一种子。新译曰一间。圣者之位名。【参见: 一间】。玄应音义二十三曰:“翳迦此云一,鼻至迦此云间。言有一间在,不得般涅槃也。旧云一种子者,梵言鼻致迦,此云种。斯或译者不善梵音,或笔人不寻本语,致玆讹失也。”瑜伽伦记六曰:“一间者,唯为一生所间,不得涅槃,故名一间。间是隙,旧名一种子,谓不正也。”
烧指 (杂语)佛教苦行之事,自烧其,以表示其信仰之诚也。北史曰:并令烧吞炭,出家为尼。韩愈文曰:焚顶烧,百十为群。
灯指因缘经 (经名)一卷,秦罗什译。说灯比丘在俗时,前后富福中间贫困之往昔宿因。
灯指 (人名)比丘名。王舍城长者之子,生时一放光,故名灯。初富而中贫,后又富。出家得罗汉果。见灯因缘经,法苑珠林三十五。
毗指多婆多 (杂名)Vijitavat,日之别名。译曰胜者。见大威德陀罗尼经六。
横柱指合掌 (术语)十二合掌之一。
楞严经直指 (书名)十卷,明释函[曰/正]疏。其嗣法门人今释序之曰:“吾师天然[曰/正]和上,宴坐丹霞,以三月成直。(中略)言言本色,不借华词。其不可思议之妙,实有与诸家回绝者。”
楞严经指掌疏 (书名)十卷,清释通理述。等不等观杂录四曰:楞严经以阿难示堕发起大教,专为正路修行人欲漏未除者作榜样也。若为邪僻之徒,寻常教诫,不一而足。掌疏以诈现威仪等语,贬斥阿难,大失经意。盖误堕之由,非阿难起意贪欲,乃摩登以咒摄入。若非阿难正直,则摩登以色钩引已足,何待咒摄?阿难内心清净,未动淫念。但力不自由,难以摆脱耳。
楞严序指味疏 (书名)释谛闲述疏。天如禅师唯则撰楞严经序,而谛闲疏之也。
无恼指鬘 (人名)凶人央掘摩罗An%gulima%lya,译为鬘,鬘本名无恼。贤愚经十一曰:“阿亹贼奇,晋言无恼。”出曜经十七曰:“无害。”
按指 (杂语)押也。楞严经四曰:“如我按,海印发光。汝暂举心,尘劳先起。”长水之义疏曰:“无生智合无相理,大用显现。”
指鬘经 (经名)央掘摩经之异名。
指鬘 (人名)央掘摩罗之译名。【参见: 央掘摩罗】
指难 (地名)同支那。
指腹亲 (杂语)腹中之子而约结婚,是云腹亲。毗奈耶杂事三十一曰:“今可共作腹之亲,我等二人若生男女共为婚媾。”
指环 (物名)又曰钏,草钏,草环,茅环。密教之法,续草作环,以此穿于无名。苏悉地经一曰:“作法时,当用茅草而作钏,著于右手无名上。(中略)以著此草环故,罪障除灭,手得清净,所作皆成。”又曰:“其茅环者,称无名量,以茅三缠作金刚结。”
指月 (譬喻)以譬修多罗,以月譬字相,【参见:
指方立相 (术语)方者定西方也,立相者建立弥陀之相好也。是为观经一部之说相。圣道门之诸家以之为对于一往劣机之方便说,其究竟说谓心外无法,故心外无净土,实相无相,故佛身无相。然净土门为本为凡夫之宗,故以此方立相为宗之极致,不取己心之净土,无相之理佛也。观经定善义曰:“今此观门等,唯方立相住心而取境,总不明相离念也。如来悬知末代罪浊凡夫立相住心尚不能得,何况离相而求事者,如似无术通人居空立舍也。”
指多 (杂语)Citta,译曰心。【参见: 质多】
指印 (杂名)即拇印也。行事钞中上曰:“诸书印遣使。”同资持记曰:“言印者。旧云:手墨印纸,以表其意。或云:西人上贯印持以为信。”
指兔 (杂语)兔为月,兔者如言月也。【参见:
(譬喻)以譬教以月比法。楞伽经四曰:“如实观察者,诸事悉无事。如愚见月,护不观月。计著名字者,不见我实心。”楞严经二曰:“如人以手月示人,彼人因当应看月。若复观以为月体,此人岂亡失月体,亦亡其。何以故?以所标为明月故。”圆觉经曰:“修多罗教如标月,若复见月了知所标毕竟非月,一切如来种种言说开示菩萨亦复如是。”智度论九曰:“如人以月,以示惑者。惑者视而不视月,人语之言:我以月令汝知之,汝何看而不看月?此亦如是,语为义,语非义也。”往生论注下曰:“名为法,如月。”
弹指顷 (杂语)一弹之顷。观无量寿经曰:“如弹顷,即生彼国。”
弹指 (杂语)经中有三意:一为许诺,行事钞下三之三曰:“增一云:如来许请,或默然,或俨头,或弹。”一为欢喜,法华经神力品曰:“一时謦欬,俱共弹。”法华文句十曰:“弹者随喜也。”一为警告,嘉祥法华义疏十一曰:“为令觉悟,是故弹。”【又】(杂语)时名。戒疏二下曰:“僧祇云:二十念为瞬,二十瞬为弹。”
地水火风空五指 (术语)密教之说从小至拇如其次第,以配于地水火风空之五大。
十指 (杂语)以十配于十波罗蜜十法界等,【参见: 莲华合掌】。足十趾亦曰十。净印法门经曰:“于是海意菩萨,承佛教敕,即时于其足十间,放十千光。”
十八会指归 (书名)金刚顶瑜伽经十八会归之略名。
十不二门指要钞 (书名)二卷,宋智礼著。发挥荆溪湛然十不二门之真意者。
俱胝一指 (公案)碧严十九则曰:“俱胝头禅。”从容录八十四则曰:“俱胝一。”无门关三则曰:“俱胝竖。”五灯会元四曰:“杭州天龙和尚法嗣婺州金华山俱胝和尚,初住庵时,有尼名实际来,戴笠子,执锡绕师三匝,曰:道得即下笠子。如是三问,师皆无对,尼便去。师曰:日势稍晚,何不且住?尼曰:道得即住。师父又无对。尼去后,师叹曰:我虽处丈夫形,而无丈夫气。不如弃庵往诸方,参寻知识去。其夜山神告曰:不须离此,将有肉身菩萨来为和尚说法。逾旬,果天龙和尚到庵。师即迎礼,具陈前事。龙竖一示之。师当下大悟。自此凡有学者参问,师唯举一无别提唱。有一童子,每见人问事,亦竖。人谓师曰:和尚,童子亦会佛法,凡有问,皆如和尚竖。师一日潜袖刀子问童曰:闻汝会佛法,是否?童曰是。师曰如何是佛?童坚起头。师以刀断其。童叫唤走出。师召童子,童回首。师曰:如何是佛?童举手不见头,豁然大悟。师将入寂,谓众曰:吾得天龙一禅,一生用不尽。言讫示灭。”
仰山指雪 (杂语)公案。师因见雪狮子,乃云:还有过得此色者么?众无对。【参见: 宗门统耍绩集八,仰山】。其条下录诸师之评语,云门偃云:当时好便与推倒。雪窦显云:云门只解推倒,不解扶起。琅玡觉云:即今问汝诸人,推倒扶起,相去多少?[(扣-口)*主]杖拶过眉毛鼻孔,呵呵大笑,掷下[(扣-口)*主]杖。净慧昌云:推倒也错,扶起也错,还有过得此色者么?
五指 (譬喻)一拳五之喻。知度论九十九曰:“如五和合名为拳。”
世尊指地 (公案)从容录第四则曰:“世尊与众行次以手地曰:此处宜建梵刹。帝释以一茎草插地上云:建梵刹已,世尊微笑。”五灯会元世尊章曰:“世尊于因地布发掩泥,以花献燃灯佛。佛布发处云:此一方地宜建一刹。时有贤首长者,以标插其处云建刹已,诸天散花赞叹。”是亦无经论典据。
三德指归 (书名)十卷,宋孤山智圆著。释章安之涅槃经疏。
万指 (杂语)万人也。林间录上曰:“万出迎。”
一指头禅 (术语)公案名。尽天尽地悉摄尽于一头上之意。景德传灯录第十一,金华俱胝传,俱胝时为实际尼所勘破,愤慨不能措。偶以杭州天龙和尚到其庵。俱胝因问之。天龙时竖一示之。俱胝即坐,大有所悟。由是常竖一对学者参问,不别为提唱。当欲示寂,曰:吾得天龙一头禅,一生用不尽。由是一头禅,于禅家之间,大为喧传。收于碧岩集第十九则及无门关第三则。
一拳五指 (譬喻)卷则一拳,开则五,以喻总别一体之义。

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