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佛学大辞典 佛学经典语录

 《佛学大辞典》是由近代无锡人丁福保先生转译日本真宗大谷派学僧织田得能著作《织田佛学大辞典》而成。
  织田得能(1860~1911)。福井县人。号云溪。十三岁出家。先后学习汉籍,及唯识、俱舍等诸宗经典。后得西本愿寺岛地默雷之知遇,乃起草‘三国佛教史略’。明治二十一年(1888)前往泰国,视察南传佛教,携回贝叶经典六十余帙、佛像数尊。二十三年回国后即参与‘东亚佛教会’之创立计划。翌年,入住东京宗恩寺,改旧姓‘生田’为‘织田’。三十三年先后游学于中、印等地。
  师自明治三十二年,开始致力于佛学辞典之编纂,历经十余年,稿未成而病殁,后经高楠顺次郎、上田万年、芳贺矢一、大佛卫等人编订出版。
  此书共收辞目三万余条,内容相当广泛,包括佛教各种专门名词、术语、典故、典籍、专著、名僧、史迹等等本书对每条辞目首先注明其词性,如“名数”、“物名”、“地名”、“书名”、“人名”、“术语”、“杂语”、“譬喻”、“故事”、“仪式”、“图像”等。然后解释其辞义,徵引其出处。凡一辞有多义者,则依次列出,间亦作必要的考证而对翻译的重要专门名词、术语、人名、佛典等,则均注出梵文或巴利文,以便检阅原书。此外,全书还编有详细的辞条索引,颇便检索。

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佛词 释义
黑氏梵志经 (经名)一卷,吴支谦译。有志名迦罗。具足五通,能说法。阎罗王来听法,悲志七日后当死,死堕阎罗界。志惧,见佛证果。
鹿杖梵志 (人名)佛在世时诸比丘闻佛之不净观不堪厌离,雇鹿杖志令杀已云。四分律曰:“佛在婆求园令诸比丘,修不净观,诸比丘如教修习身而厌生。如人以蛇系于其颈。或有比丘发心欲死,求刀自杀。或服毒药,或转相害。有一比丘,往鹿杖志所,赞言善人,汝能杀我与汝衣钵。时即以利刀断其命根。有天魔赞志言:善人汝得大福,是沙门释子未度者得度,未脱者得脱,兼得衣钵。如是杀六十比丘。半月因说戒,佛问阿难不见诸比丘,阿难具答:因斯立制,改观使修特胜(特胜即数息观也)。”止观九曰:“如律云:佛为比丘说不净观,皆生厌患不能与臭身住,衣钵雇鹿杖害。”
鹿头梵志 (人名)增一阿含经二十曰:“有鹿头志,叩诸髑髅知各死相及其生处,但叩罗汉髑髅不知其所。”耆域之事与此相同。
魔梵 (天名)欲界第六天之魔王与色界之天王也。法华嘉祥疏八曰:“欲天主为魔,色天主为。”俱舍光记三曰:“魔谓他化自在天魔,王。”
须跋陀梵志梦 (故事)佛涅槃夕,须跋陀志感恶梦,怖而诣佛所,出家得道。【参见: 须跋陀】
韦陀梵志 (流派)以吠陀为主之志,即韦陀论师也。大日经疏一曰:“且如有人志求五通智道,即从大悲胎藏现韦陀志形,为说瞿昙仙等真言行法,行者精勤不久成此仙身,更转方便即成毗卢遮那身也。”
非梵行 (术语)又曰不净行。语,清净之义,非行者,不净之行,即指淫事,因而断淫称为行,色界之诸天无淫事,故称为天。戒疏二上曰:“者天音,唐言为净。净者圣也,出家所为求圣兴行,今污净戒退失圣法,故云非行也。”
闻名梵行愿 (术语)弥陀如来四十八愿中,第三十六愿也。与常修行愿同。
长爪梵志请问经 (经名)一卷,唐义净译。有一长爪志来问佛三十二相之业因,佛一一答之。彼信乐而受八戒。
长爪梵志 (人名)Dirghanakhabrahmaca%rin,长爪其名,志为志行之外道总称。舍利弗之舅,摩诃俱絺罗,与姊舍利论议不如。俱絺罗思惟言,非姊力也,必怀智人,寄言母口,未生乃尔,及生长大,当如之何?思惟已,生憍慢心。为广论议故出家作志。入南天竺国,始读经书。诸人问言:汝欲习何经?长爪答言:十八种大经尽欲读之。诸人语曰:尽汝寿命,犹不得一,何况能尽?长爪自誓言:我不剪爪,要读尽十八种经。人见爪长,号为长爪志。既而学成,摧诸论师。还至本国,问姊之生子。曰:彼生至十六岁,论议胜一切人,有释种道人,剃头为弟子。长爪闻之,直诣佛所,语佛曰:瞿昙!我一切法不受。佛问长爪:汝言一切法不受,是见受不?彼知言此见我受,则自语相违。便答言:一切法不受,此见亦不受。佛言:汝不受一切法,是见亦不受,则无所受,与众人无异,何用自高而生憍慢如是?长爪不能答,自知堕负处,于佛生信心。佛为说法,断其邪见,彼即坐得圣果。见智度论一。大日经疏二曰:“长爪志。”
长发梵志 (杂名)志之头发长者。伽耶山顶经曰:“与大比丘众一千人俱,其先悉是长发志。”
钟梵 (杂语)钟声呗也。表制集曰:“时中礼忏钟递亏。”性灵集八曰:“钟断而亦续。”
金陵梵刹志 (书名)五十三卷,明钱唐葛寅撰。集录金陵之大小刹及其寺历,制度,史实,诗颂等,细大不漏。
释魔梵 (天名)此为天中之三大主。智度论十曰:“四天中有三大主:释提婆那民二处(四王忉利)天主,魔王六欲天主,世界中天王为主。”
释梵护世 (天名)帝释,王,为护持世界佛法之天神,故云护世。
释梵 (天名)帝释与天也。法华经药草喻品曰:“转轮圣王,释诸王。”无量寿经上曰:“释奉持,天人归仰。”肇论下曰:“须菩提唱无说以显道,释绝听而雨花。”大经慧远疏曰:“释谓帝释,王。”
迦梵达摩 (人名)名Bhagavaddharma,译言尊法。西印度人。唐时来,译千手千眼观世音菩萨大圆满无碍大悲心陀罗尼经一卷。年寿并缺。见贞元录十二。
辫发梵志 (杂名)辫与编同。交也,织也,列也。谓以顶发交列为紒。紒同结也。
转梵论 (术语)转法轮之异名。者,清净之义,佛法清净,故曰轮。智度论二十五曰:“转轮者,清净故名。佛智慧及智慧相应法,是名轮。佛之所说,受者随法行,是名转。”
语梵 (术语)如来三密中之语密及轮也。轮为法轮之异名。为清净之义。
裸形梵志经 (经名)佛为裸形外道说苦行有善恶之二趣。外道即出家证果。摄于长阿含十六。
螺髻梵王 (杂语)天王顶髻作螺形,故曰螺髻王。在维摩会上与舍利弗问答。维摩经佛国品曰:“尔时螺髻王,语舍利弗:勿作是念,谓此佛土以为不净,所以者何?我见释迦牟尼佛土,清净如自在天宫。舍利弗言:我见此土,丘陵坑坎,荆棘沙砾,土石诸山,秽恶充满。螺髻王言:仁著心有高下,不依佛慧,故见此土为不净耳。舍利弗!菩萨于一切众生意皆平业,深心清净。依佛智慧则能见此佛土清净。于是佛以足指按地,即时三千大千世界,若干百千珍宝严饰,譬如宝庄严佛无量功德宝庄严土。”净心诫观曰:“德如螺髻,去处见西方。”
螺髻梵志 (杂名)螺髻仙人也。【参见: 螺髻】
螺髻梵 (杂名)螺髻志,又螺髻王也。
薄迦梵 (术语)又曰婆伽婆。音Bhagavat,译曰世尊。【参见: 世尊】
舍啰梵 (物名)译曰瓦碗。大日经二曰:“依于[口*缚]廋方,阖以舍啰。”慧琳音义三十六曰:“舍啰,唐云瓦碗也。于西北隅风神王位作法,止风雨,以瓦碗合之。”S/ara%va。
胜思惟梵天所问经 (经名)元魏菩提流支译。思益天所问经之异译。
翻梵语 (书名)梁宝唱撰。其书逸而不传。才见残编。又义净三藏有翻语一卷。
禅梵天 (界名)色界中有四重之天处。皆修禅定所生之处故曰禅天。其第一禅天更有三天,第一为大天。第二为辅天。第三为众天。此三天通曰禅天。
社怛梵 (流派)Jata%vat,外道名。大日经疏一曰:“社怛者,谓与知者外道,宗计大同。但部党别异故,特出之耳。”
目犍连为执杖梵志所杀 (传说)佛涅槃之先,上足二弟子先涅槃者,三世诸佛之常法也。舍利弗目连既知佛将涅槃,夏坐竟将般涅槃。是时尊者大目犍连入罗阅城乞食,执杖志遥见目连来,各各相谓曰:此是沙门瞿昙弟子,彼弟子中无出此人上者,我等盍共围打杀之。诸志共围打之,烂尽,苦恼甚。是时目连以神通还祇洹精舍,至舍利弗所。舍利弗言:于世尊弟子中为神足第一,何不以神足避之?目连曰:我宿业极重,我于神字尚不能忆,况发通耶?我极患疼痛,来辞汝,取般涅槃。舍利弗言:汝今少停,我当先取灭度。舍利弗乃至世尊所辞,去而至本生处,为亲戚乡人说法,遂取灭度。目连亦至世尊所辞,去而至本生处说法,取灭度(增一阿含经十八十九)。时阿阇世王闻志打杀目连,极嗔怒。告大臣曰:索彼外道焚杀之。目连闻之,报曰:大王不可作是事,我先作业,注来于身,非可代受。王曰:尊命难违,若捉得当但使出国(毗奈耶杂事十八)。然目连弟子马宿满宿二人,为所谓六群比丘之随一,闻师打杀,愤怒不堪,身毛悉竖,以大力士力,尽捕执杖志杀之(戒因缘经二,毗婆沙论四)。时诸苾刍皆有疑,请于世尊言:圣者目连有何业,而外道粉碎其身?世尊曰:往古为婆罗门子,淫溺其妇,于母不孝。一日怒母,发恶语曰:如何得勇力人,打彼身形。依此粗恶语,于五百生中,常被打碎。今日虽证圣道为神通第一,然犹受此报(毗奈耶杂事十八)。又曰:彼昔为弊魔时,数数触娆拘楼孙佛上足弟于尊者毗楼,化作小儿以大杖击彼首,使之流血。即时堕大地狱,以斯宿业,今日为释迦文佛上足,为外道所打杀(魔娆乱经)。
灯光梵志 (人名)止观辅行二曰:“慧上菩萨经云:过去无数有志名灯光,在林薮间行吉祥愿。经四百二十岁,入摩竭国。有陶师女,见志端正,投志前。志报言:吾不乐欲。女言:设不能,吾寻自害。志自念:吾常护戒,若数犯者非吉祥。离之七步,即起慈心而欲犯戒。不然女死,宁令女安,我入地狱。从其所愿。经十二年终生天。”
渔梵 (杂名)【参见: 渔山】
清梵 (杂语)谓释氏诵经声也。王僧孺文曰:“清含吐,一唱三叹,密义抑扬,连环不辍。”
法爱梵志 (本生)名义集偈颂曰:“雪山大士求半偈而施身,法爱志敬四句而折骨。”智度论所谓爱法志也。
梵魔 (天名)为色界初禅之天主,即王也。以代表色界诸天者。魔为欲界第六天之主即他化自在天也。以代表欲界诸天者。法华经序品曰:“魔沙门婆罗门。”【参见: 天王】
梵音锡杖 (术语)【参见: 四个法要】
梵音相 (术语)三十二相中之音深远相是也。【参见: 前】
梵音深远相 (术语)同音相。【参见: 音】
梵音洞 (地名)即观音洞。【参见: 观音洞】下。
梵音 (术语)大天王所出之音声有五种清净之音,佛之音声亦如是,故三十二相中有音相。法华经序品曰:“音微妙,令人乐闻。”法华文句曰:“佛报得清净音声最妙,号为音。”华严经曰:“演出清净微妙音,宣畅最上无上正法。闻者欢喜,得净妙道。”长阿含五阇尼沙经曰:“时童子告忉利天曰:其有音声五种清净,乃名声。何等五?一者其音正直。二者其音和雅。三者其音清彻。四者其音深满。五者其音遍周远闻。具此五者,乃名音。”三藏法数三十二曰:“音者,即大天王所出之声,而有五种清净之音也。”【又】(仪式)音韵屈曲升降,歌颂佛,讽咏法者,云音。又曰呗,呗匿。以闻者得净信,而佛听之,在世中铃声比丘,呗声第一。【参见: 呗比丘】。魏陈思王曹子建,游鱼山,闻岩谷水声,写之,制呗之谱。是为东土呗之始。【又】单称读经之声为音。
梵难 (术语)比丘二难之一。本妇淫女等来诱调比丘,为净行作障难,故云难,为行之难也。见行事钞上四。
梵阁 (杂名)如云佛阁,因佛称大婆罗门故也。
梵钟 (物名)寺院之大钟也。者清净之义,为关于佛事者,故以为名。
梵释四王 (天名)与释四天同。
梵释四天 (天名)天,帝释天与四王天也。
梵释 (天名)天与帝释天也,总称色界诸天云天,欲界忉利天之主云帝释。
梵道 (术语)谓修净禅断淫欲也。智度论八曰:“若有人修禅净行,断除淫欲,名为行道。”
梵迦夷 (界名)Brahma-ka%yika,译为净身,是色界初禅天之通名也。四阿含暮抄下曰:“迦夷,此云净身。”玄应音义三曰:“迦夷。此云净身天。,净也,即初禅天也。”
梵辅天 (界名)色界之初禅有三天,第二名辅天,大天之辅相也。俱舍颂疏世品一曰:“二名辅天,卫侍王为臣辅翼故。”

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